Фильм: Таинство Елеоосвящения в Мюнхене
...Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику праздников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему воскресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой силой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа
В Священном Писании Нового Завета содержатся два текста, которые послужили основанию св. таинства Соборования, или иначе: Елеосвящения.
Св. апостол Иаков в своем Послании дает прямое указание христианам прибегать в случае болезни к помощи Божией: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5,14-15).
Второй текст Св. Писания, свидетельствующий о существовании таинства Соборования во времена апостольские, мы встречаем у евангелиста Марка, который, описывая первую проповедь апостолов и их деяния, говорит: Они пошли и проповедывали покаяние, изгоняли бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк.6,12-13).
В век апостолов и их непосредственных учеников Божественная литургия являлась сердцем всей богослужебной и духовной жизни первых христиан. Все прочие богослужения, как вечерня, утреня, часы были как бы приготовлением к литургии, в широком смысле даже ее началом. В весь суточный богослужебный круг первые христиане вставляли молитвы данной своей духовной нужды. Тогда еще не было треб в нашем современном смысле этого слова. Все наши так называемые частные богослужения-требы были постепенно выделены из утрени и литургии, как двух самых важных богослужений, и превращены в самостоятельные службы. Этот процесс выделения и затем развития чина частных богослужений завершился полностью приблизительно к концу VIII века.
Такая схема развития частных богослужений видна во всех этих службах, кроме чина таинства Соборования, которое является исключением, ибо стоит особняком; и которое достигло своего полного развития гораздо позднее и совершенно самостоятельно в истории богослужения.
По свидетельству свв. Отцов, св. таинство Елеосвящения, или Соборования, всегда существовало в Церкви Христовой, но вначале оно выражалось в самой простой и краткой форме. Помазание св. елеем ради исцеления от болезней, для прощения грехов и перед смертью, часто упоминаемое свв. Отцами Восточной и Западной Церкви, и было его первичным видом.
Св. Ипполит (III в.) в своем толковании пророка Даниила, обращаясь не к готовящимся ко св. Крещению, но к согрешившим уже после Крещения, предлагает им употреблять елей, «дабы представить Богу непорочное тело и чтобы вы возжгли свои светильники в ожидании Жениха».
Св. Ириней (II в.) указывает на употребление св. елея на верных, готовых перейти в жизнь вечную, когда на их головы возливали елей, смешанный с водой, дабы души их не были захвачены или задержаны князем мира сего.
Ориген (III в.) перечисляет шесть способов восстания от греха, упоминает мученичество, милостыню, всепрощение, ревность о Боге, любовь к Богу, и заканчивает список словом ап. Иакова: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. (Иак. 5, 14).
Св. Афраат (IV в.), епископ и настоятель монастыря Мар Маттея, который еще до преп. Иоанна Дамаскина изложил первое систематическое учение о православной вере, упоминая о всех таинствах, кроме таинства брака, пишет: «Св. елей – образ таинства жизни, творит христиан, священников, помазует царей, пророков, просвещает мрак, помазует болящих, восставляет кающихся».
В книге «Лавсаик» приведено несколько случаев помазания елеем Антонием Великим (IV в.), двумя Макариями и преп. Исидором, которые все были в иерейском сане.
Св. Серапион, епископ Тмуитский (IV в.), друг св. Афанасия Великого, оставил нам молитву над елеем, в которой говорится: «Молимтися Боже наш, источниче всякой силы и власти, Спасителю всех человеков, Отче Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, призри на молитву нашу и ниспосли с высоты небесной благодать Единородного Сына Твоего Господа и Спаса нашего Иисуса Христа на елей сей, дабы все помазующиеся от него и все зде ныне предстоящия избавлени были от всякия болезни, демона лукаваго и от всякаго нечистаго духа». Эта молитва вполне могла бы быть одной из семи читаемых ныне во время Елеосвящения.
Конечно, несмотря на все вышеприведенные примеры употребления св. елея в Церкви, литургистов всегда поражало молчание об этом таинстве как богослужебном чине в течение первых девяти веков. Однако если бросить беглый взгляд на всю историю развития богослужения, то такое недоумение может частично рассеяться. Во-первых, само по себе это таинство не является исключительно необходимым и наиважнейшим в деле нашего спасения, как Крещение, Исповедь и Евхаристия. В первые века гонений не соборовали мучеников, которые не могли принять от Церкви даже святого Крещения и часто крестились только в своей крови. Не совершали сего таинства над томящимися в темницах, над сосланными в рудники и на галеры. Церковь шла на крайние уступки и, чтобы причастить умирающего, поручала диаконам, а порой даже мирянам тайно нести Св. Дары. Браки сплошь и рядом были смешанные, и далеко небезопасно было призывать священнослужителей на дом. Все это говорит за то, что чин Соборования начал развиваться постепенно и достиг своей полноты только тогда, когда Церковь, пройдя через кровавые гонения и смуты от бесконечных терзавших Ее ересей, получила не только право на существование, но, победив язычество, заставила весь мир думать по-христиански и создала во всей вселенной христианское миросозерцание. Таинство Елеосвящения, таким образом, есть таинство мирной, степенной, дышащей полной грудью жизни церковной.
До V века на Востоке и до VII на Западе не было ни одного толкования на Послание св. ап. Иакова. А самое древнее толкование на Евангелие от Марка на греческом языке, в котором есть прямое указание на применение св. елея как духовного целебного средства, принадлежит Виктору Антиохийскому (середина V века).
В таком отсутствии письменных памятников мы усматриваем действие нарочитой воли Божией. Наша Церковь зиждется на двух столпах: на Священном Писании и Святом Предании. Предание есть преемственность – мы понимаем это в этимологическом смысле, как передавание из поколения в поколение, и разве это не дело Промысла Божия оставить нам полноту православного Богослужения именно как этот второй столп Церкви, как Предание в самом чистом его виде?
Из Византии Таинство Соборования перешло к нам в Русскую Церковь уже почти в таком виде, как оно совершается в наши дни. До сих пор было невозможно определить, когда точно оно у нас появилось, как также неизвестно, когда в Москве был установлен чин Мироварения.
Многие до сих пор еще неправильно относятся к таинству Соборования. Неправильное мнение о нем разделяют не только рядовые верующие люди, но даже люди богословски образованные. Подпав под влияние западных богословских школ, невольно был воспринят и их образ мышления, и их эмоциональное ощущение. На Западе веками рассматривали Соборование как «последнее помазание», которое одно время откровенно называлось «таинством смерти», а в средние века принимавших его лишали даже всякого права делать какие бы то ни было завещания, как людей уже умерших. Такое отношение к этому таинству наложило на него печать страха и ужаса, что отчасти перешло и к нам.
Но давно пришла пора вернуться к святоотеческой мысли о Соборовании как таинстве исцеления через покаяние в грехах своих, этих глубинных источников всех наших болезней телесных и душевных. Возврат к древней практике соборования всего народа Божия на Страстной седмице, практике, освященной древним Преданием, снимет с этого таинства некогда владевший умами, но совершенно неоправданный, покров страха и приблизит Соборование духовно к нашим пасомым, как сильное возрождающее к праведной жизни и Богом благословенное средство.
Пусть монастыри, истинные хранители чистоты веры, послужат нам здесь верным указанием правильного пути. На Афоне в Великий Четверток до сих пор совершается раз в год это таинство над всеми насельниками обители. Оттуда оно перешло к нам в Оптину. Оно же совершалось над всеми желающими в эти дни в Св. Софии Новгорода и в Успенском Соборе в Москве. Вот что пишет по этому поводу исследователь древних церковных обрядов И. Снегирев: «Для чтителей священных обрядов Православной Церкви заметим, что в который год не бывает Мироварения (в Москве), совершается в Успенском Соборе Умовение ног; но ежегодно этот великий день там ознаменовывался после утрени совершением таинства Елеосвящения или Соборования. При этом торжественном и умилительном священнодействии, по прочтении диаконами семи Апостолов, а архиереем, чередным архимандритом, протопресвитером и пресвитерами семи Евангелий, архиерей помазывает самого себя и сослужащих освященным елеем, соединенным с красным вином, а пресвитеры предстоящих».
Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский, во время осады Одессы совершил соборование над всеми осажденными, и, замечает летописец, никто из них не пострадал. Наш великий святитель Божий Димитрий Ростовский утверждает, что «в Великий Четверток могут принимать его и здоровые, потому что в этот великий и святой день на вечери Христос установил Новый завет Тела и Крови Своих; посему и можно приобщиться этой тайне и здоровому человеку, не ведущему ни дня, ни часа своей кончины».
Благочестивый греческий народ во дни Страстной седмицы ежегодно, а именно в Великую Среду, прибегает к сему таинству как к высшему врачевству всех болезней душевных и телесных, немощей и грехов. В самом чине Соборования мы во всех семи молитвах просим Бога простить нам согрешения наши и исцелить, а заканчивается весь чин образом всенародного покаяния, когда, прося прощения, делают всем и друг другу земной поклон.
Чтобы закончить этот краткий обзор, мы хотим еще привести некоторые размышления актуального характера.
В наше время до крайности развитой техники все способствует к интенсивности и напряженности греха. Мы больше видим, слышим и ощущаем за одну неделю, чем наши прадеды за пять лет. В одно мгновение по эфиру мы приобщаемся к событиям всего земного шара; в скором, почти молниеносном нашем передвижении мы воспринимаем массу впечатлений, а теперь мы и видим через телевидение и можем через интернет узнать почти все, что делается на нашей земле. От такого нагромождения чувств, мыслей и просто ощущений наша душа изнемогает.
Однако многие в таинстве исповеди не каются в своих самых закоренелых, но кажущихся им невинными привычках. Как нам каяться в бесчисленных неосознанных нами психических комплексах? Непременно надо каяться глубоко и искренно в невольных грехах и страстях (греховных привычках и наклонностях). Только усердные молитва и пост могут открыть нам для полного покаяния и те забытые грехи, которые, однако, лежат тяжелым бременем на наших душах.
Тем более надо каяться в столь распространенных ныне, бесчисленных суевериях, которые на деле приносят бесчисленные беды, ибо суеверие есть не иное что, а самопроклятие.
Вера приносит нам благо, когда мы верим в Бога, но ложно направленная вера приносит горе, болезни и беды, когда мы верим в суетные (суеверие) вещи: в число 13, в черную кошку, порчу, привороты и отвороты и прочие бесовские обманы, направляющие душу человеческую к погибели.
Слишком часто человек нашего времени позволяет себе жить в атмосфере лицемерия и полной лжи, подделываясь и подделывая всю свою жизнь под хорошее о себе мнение, которое ошибочно сложили о нас люди. Мы нередко играем в жизни, как хорошие актеры, совсем не думая о ложности и греховности такого состояния. Со всех сторон нас как «блудного сына» соблазняют духовно оставить свой дом (Церковь) и отца (Бога) и «идти в страну далече». Да, эти соблазны принимают иногда невероятно замысловатые, хитрейшие формы, а мы, по грубости своего сердца и по невниманию, попадаем в капканы врага рода человеческого.
Перед таким сильным натиском наших страстей, нашего внутреннего и внешнего врага нужны сильнейшие средства.
Во время Соборования еще до семи чтений из Апостола и Евангелия поется и читается канон «молитвомаслия» (елеосвящения). Канон этот был составлен на греческом языке и позже переведен на славянский. В нем часто используется равнозначность греческого слова «елей» и «милость». Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику праздников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему воскресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой силой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа.
Составлено по брошюре:
Митр. Виталий. О Святом Таинстве Соборования. Монреаль, 1986