• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Главная Крещение Письмо священника: о крестных

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

Письмо священника: о крестных

E-mail Печать

Дорогая о Господе NN !
может быть, Вам будет неутешительно услышать мой ответ. Простите.

Для девочки требуется только одна женщина-крестная. Как для мальчика потребовался бы только мужчина. Так мы и записываем в метрику - одно имя, поскольку подлинный крестный - один и подлинная крестная - одна (см. ниже Примечание 1).

"Письмо священника: о крестных"
"Письмо священника: зачем крестить?"

Малолетнему быть крестным по самой сути дела не возможно.

Крестный не должен быть моложе 17 лет. В Германии выбор религии допускается в 14 лет, а согласно русской практике в крайнем случае считается допустимым церковное совершеннолетие — для лиц мужского пола 15, а женского — 13 лет. «Не должны быть восприемниками малолетние (т.е. не достигшие гражданского совершеннолетия или 17 лет от рождения) — Прим. 3: Восприемники, по истинному разуму церковного установления, суть поручители пред Церковью за крещаемых, и, особенно при крещении младенцев, произносят за них обеты христианские, а потому обязаны споспешествовать наставлению их в учении и утверждению в житии христианском, почему приемлют важное именование крестного отца и крестной матери, но малолетним и младенцам как сие наименование несвойственно, так и исполение, соединенное с сим наименованием, обязанностей невозможно.» (Настольная книга для церковно-священно-служителей, С. В. Булгаков, Харьков 1900, 2-изд., С. 912).

Крестными у православного не могут быть инославные.

- Почему же?

Давайте посмотрим, подумаем.

В «Настольной книге церковно-священно-служителя» С. 910., написанной еще до революции, сказано: «Иноверные (католики, армяно-грегориане, протестанты и проч.) не должны быть восприемниками;  потому что 'символ веры у них испорченный, каковый римляне и протестанты с реформатами исповедуют' ».

Если вдуматься, такой подход вполне естествен. Не может - например - мусульманин или еврей ответственность на себя брать за католичество или наоборот. Так же и католик не может ручаться перед Богом за православие православного ребенка. Католик или евангелик по самому определению не православный и за православие отвечать никак не может.

- «Если возможно...»

Ну вот: Второй человек-христианин (евангелик/католик) может в какой-то мере участвовать в событии крещения, например, получая свечу и обходя вокруг купели вместе с крещеным. На это можно дать согласие. Для него это значит что-то иное, а именно: Церковь его не отвергает, а показывает и ему свой свет, приглашает и его на этот путь. Но он, будучи «ино-славным» никак не может читать православное исповедание, т.е. "Символ веры", отвечать на вопросы священника с полной ответственностью, отрекаться от дьявола и пожизненно обещаться Христу, а затем совершать земной поклон, падая ниц перед «Троицей единосущной и нераздельной». Ведь это серьезнейшие слова исповедания именно такого и не иного истинного Бога. Так если человек (католик или евангелик) их бы всерьез произносил, то обязан был бы после этого, или лучше сказать «вместе с этим», принимать и само Православие. Но если он не принимает Православие, то каким образом он может эти слова искренно и истинно, с полной ответственностью читать?

- Часто говорят: «Но Бог один!»

Это верно, однако "одним" объявляют же мусульмане и евреи - те Аллаха, а эти Ягве. При этом они Христа за Сына Божия никак не признают. Таким образом, они объявляют Бога фактически «одиноким», но не «единым». Троицу-Бога отвергают.

- На это обычно следует возражение: «Евангелики и католики Иисуса Христа признают за Сына Божия»

Признают...
Опять же: Католики учат иначе об отношениях Сына Божия, Духа Святого и Отца-Бога. Значит - иной Сын, и в целом иную нам Троицу представляют. А кроме того... есть еще много других различий.

- Тогда говорят, что это «не важные» различия.

Если принять это, то самым прекрасным будет полное безразличие.

Только такой вопрос еще остается: Действителен такой подход ко всем ли вопросам жизни, или только по вопросам отношения к Богу, как наименее важным? Например, телевизор и качество экрана важнее, машина и лошадиные силы важнее, теплоизоляция крыши и стен дома важнее, вкус еды на тарелке важнее...

Я отчасти шучу, а отчасти грущу (всерьез) от всего этого.

Дело в том, что мы и беседу-то до крещения и о крещении назначаем исключительно ради серьезности. Крестим-то в Церкви православной во имя не кого попало, а во имя Пресвятой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, единственного и единого истинного Бога. Евреи и мусульмане такового (Троицу) вообще не принимают, а католики и евангелики (протестанты) так или иначе (Троицу) по-своему переделывают. Все это весьма очевидно, если только есть желание повнимательнее взглянуть на суть дела.

Конечно, об этом следовало бы сказать гораздо больше, потому что из этого должен еще следовать и весь целостный образ жизни. Но именно здесь обычно следует очередная загвоздка.

- Вполне стандартное возражение: "Ах! Надо быть хорошим человеком!"

И этого, как будто, достаточно. Но спросим: что же такое эта наша "хорошесть", когда сам Христос сказал: "Никто не благ, только Бог." И что сказать или делать, если человек на это Христово слово изначально не обращает внимания, но ищет установить какую-то свою собственную "хорошесть", мимо Христа.
К Нему-то (ко Христу!) присмотреться надо...

- Ну, а это зачем же?

Дело в том, что мы исключительно только по повелению самого Христа крестим «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». И это не какие-то пустые слова — а это Троица-Бог. Самая основа личного бытия Бог-Троица. Притом Бог-Троица основа личности неповторимой. И то в самой ее глубине. Только ради способности на этом самом глубинном духовном уровне жить, мы крестим — во имя Троицы.

- Но разве всякий немедленно открывает себе эту глубочайшую духовную жизнь? Тем более младенец?

Конечно нет. Это — непременно рост, длительный процесс, сознательная волевая деятельность духовно-телесного человека.  У младенцев в этом участвуют не только крестные и родители, а и многие другие.
К такому подлинному росту относится активное участие в жизни Христовой, и в первую очередь для него необходимо по слову Христову, (Иоан. Гл. 6) Святое Причастие — живое питание Христом...

В случае того, что способность дана, но не раскрывается - самый раз и родителям и крестным побеспокоиться об этом раскрытии и лучше всего, начиная с самих себя. О том, как "закапывают талант" можно опять-же Христа послушать. Притча о талантах - Христова притча, и речь там не о способности играть на рояле или красиво рисовать. Совсем не о таких "талантах" в притче речь, как и не о деньгах — впрочем, «таланты» в притче, это просто "валюта" того времени.

- Наконец, Вы хотели бы взять в крестные ближайшего родственника

но ведь любой родственник и без того уже родственник! Поэтому: Желательно брать в крестные церковного человека, но не из родни, а "шире круг..."

Искренне Ваш
прот. Николай Артемов - Erzpriester Nikolai Artemoff


Примечание 1: (Настольная книга для церковно-священно-служителей, С. В. Булгаков, Харьков 1900, 2-изд.), С. 910-911: «Некоторые, в виду того, что для обязанностей восприемничества довольно бывает и одного восприемника, считают позволительным, в случае особенного желания со стороны родителей, когда бывают два восприемника, допускать одного неправославного, признавая непременно обязательным лишь то условие, чтобы при крещении младенца женского пола, православная была восприемница, а при крещении младенца мужского пола был восприемник православный. Только православные восприемники или восприемницы имеют церковное значение и, как участвующие в обрядовом действии при св. крещении, должны быть воспоминаемы в молитвах и вносимы в метрические книги; Вообще священники тех епархий, где не существует относительно данного предмета особых распоряжений местного епарх. начальства, будут правы, если откажут иноверному быть восприемником даже и при крещении младенца иного пола с восприемником. Что же касается допущения иноверного восприемника при крещении младенца мужеского пола или иноверной восприемницы при крещении младенца женского пола, то это есть такое 'отступление от правил православной Церкви и здравого смысла' (см. Церк. Вед. 1890, 36), которое ни в каком случае не может быть допускаемо самими священниками — Примечание: "Не надо забывать, что в практике древней Церкви иноверцы никогда не допускались к восприемничеству и что по каноническим и действующим постановлениям восприемники должны быть только православные Конечно, не сами пастыри, а родители крещаемых выбирают восприемников, но во всяком случае ответственными за этот выбор являются пастыри, почему они и обязаны руководить выбором родителей и согласовать его с существующими правилами". В тех областях (до революции Прибалтика и Польша), где приглашают иноверных восприемников, там священникам вменяется в обязанность «целесообразными пастырскими наставлениями прихожан содействовать постепенному искоренению обычая приглашать иноверных восприемников».

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München