• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

Доклады на семинарах

E-mail Печать

Доклады прот.Николая Артемова:

Download Заголовок / Name Воспроизвести / Abspielen Größe Время / Zeit
download O liturgii
prot.Nikolai Artemoff

55.6 MB 60:43 min
download O perworodnom grehe
prot.Nikolai Artemoff

35.6 MB 38:51 min
download Sekta egowistov
prot.Nikolai Artemoff

54.4 MB 59:27 min
download O Boge Syne
prot.Nikolai Artemoff

64.5 MB 70:25 min
download O smerti
prot.Nikolai Artemoff

50.8 MB 55:30 min
download Zerkovno-slavjanskij jasyk
prot. Nikolai Artemoff

41.4 MB 45:10 min
download Pravoslavie - zhivaya preemstvennostj
prot. Nikolai Artemoff

47.5 MB 51:53 min
download Strasti i dobrodeteli
prot.Nikolai Artemoff

33 MB 36:02 min
download Pochitanie i proslavlenie o.Ioanna Kronshtadskogo
prot.Nikolai Artemoff

34.4 MB 37:37 min
download Kniga Bytie - novozavetno-liturgicheskoe prochtenie
prot.Nikolai Artemoff

37.4 MB 40:49 min
download Dostoevskij: duhovhoe prochtenie
prot. Nikolai Artemoff

57.2 MB 62:28 min
download O svobode voli po Maximu Ispovedniku
prot.Nikolai Artemoff

66.5 MB 72:36 min
download Nauka i vechnaja vera
prot.Nikolai Artemoff

46.6 MB 50:53 min

 

Доклады приглашенных гостей:

2015 год: Доклад Архиепископа Марка "О монашестве" Download

2014 год: Доклад Свящ. Димитрия Свистова "Спор 'иосифлян' и 'нестяжателей' и его последствия" Download

2014 год: Доклад Свящ. Алексия Леммер "Преподобный Сергий Радонежский - пути праведности" Download

2013 год: Доклад Прот. Ильи Лимбергер "Таинство венчания. Духовные перспективы богослужебного последования" Download

2012 год: Доклад Прот. Ильи Лимбергер "Священное Писание через призму чина Венчания" Download

2012 год: Доклад Диакона Александра Занемонец (Иерусалим) "Православие на Святой Земле в Византийский период (4–7вв.)" Download

2012 год: Доклад ин. Вассы (Лариной) "Participatio богослужения" Download

2012 год: Доклад Прот. Ильи Лимбергер "Священное Писание через призму чина Венчания" Download

2011 год: Доклад ин. Вассы (Лариной) "Чем занимается литургическая наука...?" Download

2009 год: Доклад проф. А.А. Корнилова " Протоиерей Адриан Рымаренко: священнослужение в Советском Союзе, Германии и США" Download

2008 год: Доклад прот. Георгия Митрофанова (Духовная Академия, СПб "Святой Патриарх Тихон - исповедник веры или церковный политик?" Download

*****************************************************

2012 год: Доклад прот. Николая Артемова "Свобода воли человеческой. Обожение. Подвиг преп. Максима Исповедника" Download

… Изучая учение преподобного Максима мы сталкиваемся с таким понятием как «ОБОЖЕНИЕ»: обожение человеческого тела, обожение человеческой природы, обожение человеческого действия и, естественно, обожение человеческой воли. Потому что встреча с Богом, как можно понять, происходит у нас в значительной степени именно в воле. Когда мы хотим встретиться с Богом, мы должны хотеть того, что хочет Бог. Подумаем об этом...

Человеческое тело омрачено грехом, но Христово человеческое тело, и Христова воля, и Христово действие не омрачено грехом. В этом и заключается, собственно говоря, последняя высшая суть речи о спасении и свободе. Спасение — это свобода человека в Боге. А человек, он разумный и свободный - это свойство его природы, что он разумный и свободный, человек по необходимости свободен. И вот мы приходим к тому, что во Христе были оба действия. Но что Христос не приобретал какое-то человеческое развитие в Своем обожении, а через то, что в Его личности были обе природы уже в Нем обожение произошло. Наше обожение происходит через присоединение к Нему, к тому новому единству, которое Он принес. И отнимать у Него вторую волю — это значит лишить нас спасения...

- Вопросы: Но если Христос не мог выбрать между добром и злом, что тогда? Что тоже нет свободы?
Но если я не могу выбрать зло, то я не свободен?

- Ответ: Мы понимаем личность избирающую добро и зло. Значит, мы привыкли к тому чтобы думать , что надо обязательно выбирать между добром и злом для того, чтобы была свобода. Человек внутри себя борется и есть неясность, а потом через Бога приходит ясность. Это желанная ясность, не омраченная. Т.е. Если есть сила в человеке, но она не соединена с волей и, в принципе, есть воля в человеке, но она не соединилась с силой, то конечно надо позаботиться о том, чтобы их соединить. А вот соединить их человек может только в истине. И они не соединяемы, потому что мы где то не пришли к истине, а истина — это Христос. И наша вера заключается в том, что во Христе этого разрыва нет. Поэтому надо принять Христову истину не как идиологию, а как личность. Он сказал: «Я — Истина, Воскресение и Жизнь». Значит я живу именно соединением с Ним лично не как какое-то учение или идеология, а как целостный человек обоженный. И это обожение мне может быть передано. Это Православие, это слава Христова, которая открывается. И каждый раз, когда подлинно, согласно воле Божией, воле Христовой сила проявляется и воля соединяется в человеке, человек себя чувствует прекрасно. Это нам дано и это то, что мы хотим — подлинно, мы хотим этого, мы хотим едины быть.

Ответ: Иоанн Максимович, но дядя святого Иоанна Шанхайского, написал большой труд о свободе человеческой воли.  И в частности эта воля, она избирательна: она может присоединяться, а может не присоединяться к Божией воле. Обожение таким образом для нас как бы более эффективный путь к соединению с Богом или обожение не имеет отношения к этой избирательной личной человеческой воле. Оно и цель и путь. Обожение - это присутствие всего, что сделал Христос как нечто цельное, что в нашей жизни присутствует - значит мы начинаем жить и присутствовать. Поэтому (конечно мы избираем, но) это не только метод, это не только путь, а это и полнота жизни, и это тоже и цель — как ответ. Иначе мы ограничиваем Христа в Его деле. Обожение начинается в Его деле и теле, т.е. когда Он воплощается и есть полнота Божества. Эта полнота является в Страшном Суде, но не как что-то совершенно новое, не как что-то инородное, а как что-то естественное и даже нам свойственное. Христос восстановил образ жизни человека и только там человек по-настоящему соответствует своей природе. Он соответствует природе, которая дана Богом, поэтому он соответствует в своей природе природно соответствует Богу, а это личностно. Потому что это раскрывается, вот это мое природное, оно раскрывается в уникальной личности. Каждый из Вас у Бога единственный и уникальный.

- Вопросы: А если была динамика Христа чисто благая, Его человеческая воля была не запятнана грехом, Христос по необходимости был благ? Значит Он не был свободен в Своей благости?

- Ответ: Подлинная свобода — это та, которая не колеблется, а решима идти до конца. Нужно помнить: вот эта избирающая воля, она на уровне личности нашей (= гномическая воля) - вот когда я мнительный, когда у меня мнение, когда я колеблюсь — это даже мучительно для человека. Этого колебания во Христе абсолютно не было. Но нельзя же сказать, что Он из-за этого не был свободен. Наоборот, Он и каждый, кто так вот чистую благую волю от Него принимает не колеблясь, вот это свободный человек.

- Вопросы: Только ли восстановил Христос то, что мы потеряли в раю? Только ли восстановил Он нас в состояние Адама — т.е снял грех и все?

- Ответ: Нет, не только. Он дал бесконечно больше. Он исполнил больше, чем было задано Адаму. У Адама было задание — он его провалил. Христос исполнил, но Он больше исполнил, Он пошел дальше, Он провел до конца весь замысел Божий не только о человеке, но и о всем творении. Он Сын Божий. Он тот Логос, по которому весь космос сотворен: и микрокосмос, и маккрокосмос, и ангелы сотворены. Тут, когда является, когда открывает себя сам Творец Логос, то большего нельзя придумать. Мы знаем, православие это нам открывает, что сам Творец — другого нет — явил Себя в этом Своем мире, который Он из любви сотворил. И вот эта любовь открылась полностью — насколько это в космосе было возможно.

Вопросы: Христос — Помазанник Божий, Помазанник Духа Святого. Когда Он стал Помазанником? При крещении? Значит до Он того не был Христом и Помазанником?

Ответ: И вот если Вы подумаете, как Христос принимает крещение. Некоторые считают, что Христос при крещении стал Христом. Он же Помазанник Божий - слово «христос» значит помазанник Божий. Значит Дух Святой на Него сошел (мы же даже голубя рисуем на иконах), вот Он на Него сошел, вот так Он и стал Христом. А после этого Он пошел проповедывать и действовал с помощью Святого Духа. Это конечно чистое несторианство. Ответ православный, если посмотрим в наши богослужения: конечно Христос был Помазанником Божиим от самого зачатия. Оно же тоже совершено Духом Святым. Значит не отделен, а един от Троицы. Ну тогда что же происходит при крещении? И такое описание — это не был голубь, а движение было подобно голубиному, как видел Иоанн и описал — чтож там происходит? Он не становится Христом. Наоборот, Христос-Помазанник передает  воде ту благодать, которую Он несет в Себе по природе, и по природе божественной, и по природе человеческой. Бог, как таковой, Он войти в воду ногами не мог. Погрузиться в воду и дать Иоанну положить на голову руку можно только Богу воплощенному. Воплощенный Бог погружается в воду, и вода приемлет благодать. Обоженное тело человеческое, соединенное с божеством Логоса - Слова Божия воплотившегося, передает воде возможность крестить нас. Это называется домостроительство или более известное слово - это икономия (созидание дома, строительство). Бог совершает это домостроительство, порядок спасения, - то как Бог действует для того, чтобы мы приняли Его спасение. Это дар нам!  Никто не видит воскресения без того, чтобы умереть. А это процесс, который происходит с каждым из нас. Мы для того, чтобы воскресать во Христе, всегда немножко умираем. Также и крещение: крещение совершается, чтобы мы умели умирать во Христе для того, чтобы воскресать вместе со Христом.

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München