• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Главная от Троицы до Крестовоздвижения Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа

E-mail Печать

Прииди, благочестивое собрание, составим ныне празднество; прииди, восторжествуем ныне с вышними Силами. Приидите и, послушные зову пророка Давида, воспоемъ Богу нашему, воспоемъ Цареви нашему, воспоемъ: яко Царь всея земли Богъ, воспоемъ разумно (Пс. 46, 7). Нынешний день на Фаворе очами человеческими было видено невиданное: видено было тело земное, сияющее Божественным светом, - тело смертное, источающее славу Божества.   Св. Иоанн Дамаскин

Ныне слухом человеческим слышано было неслыханное: поелику Тот, Кто являет себя человеком, объявляется от Небесного Отца Сыном Божиим, единородным, возлюбленным, единосущным. Ныне Творец и Господь всего, из снисхождения к рабам облекшийся в образ раба и ставший по естеству и по образу человеком, - ныне являет в сем именно образе красоту Свою. Приидите же поревнуем и мы послушанию апостолов, последуем с готовностью на голос Христов, исповедуем непостыдно Сына Бога живого, взойдем на гору добродетелей - и мы узрим славу и услышим неизреченные тайны: ибо воистину блаженны очи, которые видят, и уши, которые слышат то, что многие пророки и цари желали видеть и слышать, но не получили желаемого (Мф. 13, 16-17). Итак, приидите, и мы, объяснив по возможности слова Божественного Писания, предложим вечерю вам, дорогим гостям, приправленную благодатию Того, Кто косноязычным даровал легко и ясно говорящий язык.

Dim lights Download

В Кесарии Филипповой Христос Господь, созвав первый собор апостолов Своих, вопрошал их, говоря: кого Мя глаголютъ человѣцы быти, Сына Человѣческаго, - вопрошал потому, что светом знания хотел рассеять неведение человеческое, как мрак, лежащий на духовных очах. Ученики отвечали, что одни признают Его за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Дабы уничтожить такое мнение о Себе и даровать неведущим истинное исповедание, что делает Тот, в деснице Которого все возможно? Как человек, он предлагает вопрос, а как Бог, Он тайно умудряет (апостолов), говоря: вы же кого Мя глаголете быти? На это Петр, возжигаемый пламенной ревностью и наставляемый Духом Святым, ответствовал: Ты еси Христось Сынъ Бога живаго. Итак, кто Сам назвал Себя Сыном Человеческим, того Петр, или лучше глаголющий в Петре, провозгласил Сыном Божиим, и Он подлинно - Бог и человек: Он сын не Петра, не Павла, не Иосифа, не другого какого отца, но Сын человеческий, ибо Тот не имел на земле отца, у Кого не было матери на небесах. Блаженъ ты, Симоне варъ Iона, изрек Петру Безгрешный, поелику сам Отец Мой небесный открыл тебе это богословие (ибо никто не знает Сына кроме Отца, родившего Его, и им - Сыном только знаемого, и Духа Святого, который испытует и глубины Божии). Это и есть та твердая и непоколебимая вера, на которой, как на камне, основана Церковь, против нее хотя и восстанут и вооружатся врата адовы, уста еретиков, но никогда не преодолеют, не поколеблют ее: стрѣлы младенецъ язвы ихъ и были и будут, изнемогут языки их и против них будут (Пс. 63, 8).


После сего, желая самым делом подтвердить слова свои, Христос Господь сказал: суть нѣцыи отъ здѣ стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Сына человѣческаго, грядуща во Царствiи Своемъ (Мф. 16, 28). Почему же некоторые, а не все призваны к этому пребожественному видению Сына человеческого, грядущего во Царствии Своем? Разве не все ученики и апостолы? Все ученики, но не все - предатели, - все христолюбивы, но один сребролюбив; это - Иуда Искариотский, который один и был недостоин видеть Божество, по реченному: да возьмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10). Но поелику Иуда, завистливый и злобный, воспламенился бы еще большей яростию, если бы он один из всех был отвержен (а, между тем, необходимо было, чтобы все, имеющие быть впоследствии очевидцами страданий, были зрителями славы); то Господь берет только верховных из апостолов свидетелями Своей славы и Своего света (и, именно, числом трех для того, чтобы указать на священное таинство Троицы, и потому, что при двух или трех свидетелях станет всяк глагол). Таким образом, Господь предателю закрывает путь к оправданию своего предательства, а ученикам открывает Свое Божество. Почему же Спаситель взял Петра, Иакова и Иоанна? Он взял Петра, дабы показать, что Петрово свидетельство подтверждается свидетельством Отца, и дабы уверить Петра в том, что Отец небесный открыл ему это свидетельство. Он взял Иакова, как имевшего прежде всех апостолов умереть за Христа, испить чашу Его и креститься за Него крещением; наконец взял Иоанна, как девственника и чистейший орган богословия, дабы, узрев вечную славу Сына Божия, он возгремел бы сии слова: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Иоан. 1,1).

Итак, взяв с Собою на гору Фавор тех, которые отличались самыми высокими добродетелями, Господь преобразися предъ ними (Мф. 17, 2). Хотя святое тело (Христово) с самой первой минуты ипостасного соединения совершенно обогатилось славою невидимого Божества, так что одна и та же слава и Слова и плоти, однако же эта слава, быв сокрыта в видимом теле, не могла быть видена теми, которые связаны узами плоти и, конечно, не могут вмещать того, чего не видят и ангелы. Посему, когда Христос преображается, то Он становится не тем, чем не был, но отверзая очи Своих учеников и из слепых делая их зрячими, является им тем самым, чем был. И вот значение слов: преобразися предъ ними. Оставаясь Сам по себе тем же, чем был прежде, Господь теперь является ученикам Своим еще чем-то другим, сверх того, чем они видели Его прежде. И просвѣтися лице Его, т. е. Того, Кто Своею властию осветил солнце и сотворил свет, древнейший солнца, - Того, Кто есть истинный и невещественный свет, сияние славы, естественный образ ипостаси Бога Отца (Евр. 1, 3). Просвѣтися лице Его, яко солнце не потому, чтобы оно было не светлее солнца, но потому, что столько могли вместить зрители (ибо не тотчас ли они были бы сожжены, если бы Он явил всю славу Свою). Просвѣтися лице Его яко солнце: ибо что солнце между предметами чувственными, то Бог между существами разумными. Ризы же Его быша бѣлы яко свѣтъ. Как иное дело - солнце (оно есть источник света и не может быть ясно зримо) и иное - разливающийся от него по земле свет (на него премудрость Божия даровала нам возможность взирать): так и лицо Господа сияет яснее, как солнце, а одежды Его становятся белыми, как свет, сияя сообщенным им светом Божественным.

Затем, дабы указать владыку Ветхого и Нового завета, дабы заградить уста еретиков и утвердить веру в воскресение мертвых, во славе предстают пред Господом, как рабы, Моисей и Илия и являются сорабам своим съ Нимъ глаголюща (Мф, 17, 3). Нужно было, чтобы апостолы узрели славу и дерзновение служителей Божиих, хотя и подобных им рабов, как для того, чтобы они удивились человеколюбивому снисхождению Господа, так особенно для того, чтобы сами возгорелись ревностью и укрепились на подвиги (потому что, кто узнал плоды трудов, тот легко решается на подвиги). Моисей тогда говорил приблизительно так: «слыши, духовный Израилю, чего не мог слышать Израиль чувственный: Господь Богъ твой Господь единъ есть, хотя и в трех лицах познаваемый, одно существо Божества - и свидетельствующего Отца, и свидетельствуемого Сына, и осеняющего Духа. Вот Тот, Кому Отец ныне дает свидетельство: вот живот человеков, который неразумные люди увидят висящим на древе и не поверят животу своему» (Второз. 28, 66). Тут в свою очередь Илия сказал: «вот Тот, Которого я узрел некогда бестелесным во гласѣ хлада тонка (3 Цар. 19, 12), т. е. в Духе, потому что Бога, каков Он - по естеству, никтоже видѣ нигдѣ же (Иоан. 1, 18), и если видел, то видел это в Духе. Вот измѣна десницы Вышняго (Пс. 76, 11); вот то, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Тако в будущем веке всегда съ Господемъ будемъ, зря Христа блистающим светом Божества» (1 Сол. 4, 17).

Бывший зритель сего Божественного откровения и объятый Духом Петр сказал Господу: добро намъ здѣ быти (Мф. 17, 4). Прекрасно и блистательно видимое солнце, драгоценна и сладостна настоящая жизнь: во сколько же раз вожделеннее и приятнее тот самосущный свет, которым все освещается! Во сколько раз драгоценнее и сладостнее та самосущная жизнь, которою все мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28)! Как же не добро не разлучаться с добром! Впрочем, поелику добро должно было распространиться на всех, т. е. верующих, а это долженствовало совершиться через крестную смерть: то не добро было оставаться на Фаворе Тому, кто и воплотился для того, чтобы Своею кровию искупить Свое создание... Между тем облакъ свѣтелъ осѣни апостолов, и они были объяты еще большим страхом, зря Иисуса Спасителя с Моисеем и Илиею сущих в облаке (Мф. 17, 5). Облако осенило не темное, а светлое: поелику на Фаворе открывается таинство, от века и от родов сокрытое, и является слава непрестаю-щая, вечная. И глас был из облака, глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, т. е. сей, смиренно обращающийся между вами, человек, лицо которого ныне просияло, сей есть Сын Мой, довременно и вечно происшедший от Меня, родившего; из Меня, и во Мне, и со Мною всегда сый, а не после получивший бытие. О немъ же благоволихъ, потому что по благоволению Отца воплотился Единородный Сын Его, благоволение Отца в Единородном Сыне соделало спасение всему миру, благоволение Отца во Единородном Сыне соединило всяческая. Того послушайте: ибо приемлющий Его приемлет Меня, Который послал Его, и не чтущий единородного и возлюбленного сына Моего не чтит Меня, Отца, пославшего Его. Того послушайте: ибо он имеет глаголы живота вечного.

Отослав Моисея и Илию каждого в свое место, Христос Иисус один предстает очам апостолов, и таким образом они сходят с горы, не говоря никому ничего из виденного и слышанного, ибо так заповедал Господь. Для чего же, для какой цели? Так как апостолы были еще несовершенны, еще не имели полного причастия Святого Духа, то Господь сделал это для того, чтобы не исполнить печалью сердец их, и чтобы злоба зависти не привела предателя в ярость.

Здесь, вместе с окончанием предмета для слова, и мы окончим речь свою. Вы же навсегда сохраните в памяти своей сказанное. Пусть всегда для вас звучит Отеческий глас: сей есть не раб, не посланник, не ангел, но Сынъ Мой возлюбленный, Того послушайте. Итак, внемлем Его заповедям: возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ своимъ (Мф. 12, 30). Не убiй и даже не гнѣвайся на брата твоего всуе. Примирись с братом твоим прежде, и тогда пришедъ принеси даръ твой. Не прелюбы сотвориши, и даже не занимайся с излишним любопытством чужою красотою. Не отнимай у другого его собственности, но еще дай просящему, у тебя, и не убегай хотящего занять у тебя (Мф. 5, 21-22, 24; 27-28; 33, 34, 37, 42). Любите враги ваша, благословите клянущiя вы, добро творите ненавидящимъ васъ, и молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящiя вы; не судите, да не судими будете. Оставляйте, и будет оставлено вам, да будете сынове Отца вашего совершенны и милосерды, яко солнце свое сiяетъ на злыя и благiя и дождитъ на праведныя и неправедныя (Мф. 5, 44, 45, 48). Станем хранить всяким хранением эти Божественные заповеди, дабы и мы могли насладиться Божественною красотою Господа Бога. - Ныне елико возможно для отягченных земною скинией тела, а после - яснее и чище, когда праведники воссияют, как солнце, и освободившись от нужд телесных, подобно ангелам, будут с Господом бессмертны, в великое и славное откровение с небес Самого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Проповедь архиепископа Марка: Download

"… «Я насадил - говорит Господь — тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы» (Иер.2:21)? Так спрашивает Господь народ израильский еще в Ветхом Завете... Об этом народе Господь говорит «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской из полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов» (Втор.32:28,32,33). Вот как характеризует сам Господь народ, отступивший от него — не только израильский, но любой народ, который был крещен, принял Христа, но принял его может быть только внешним образом, а внутренне далеко от Него отступил. Нам же Господь говорит «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.» (Ио.15:1) — Отец работник в этом винограднике. «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ио.15:2) — это наша задача приносить множайший плод. Он нас очищает, чтобы мы принесли плод. И говорит Он «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.» (Ио.15:3,4).  Наша ежедневная задача пребывать во Христе..."

 

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München