• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Главная Статьи Литургическая жизнь в Иерусалиме - в прошлом и в настоящем

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

Литургическая жизнь в Иерусалиме - в прошлом и в настоящем

E-mail Печать

Доклад Архиепископа Марка на открытом православном семинаре 2000

Архиепископ Марк начал свой доклад на тему «Литургическая жизнь в Иерусалиме - в прошлом и настоящем» с утверждения, что развитие богослужебного устава продолжается, и будет продолжаться до Второго пришествия Христова, потому что пока человек живет в мiръ, он должен жить с этим мiромъ, хотя и не быть отъ мiра сего.

Устав Иерусалимской Церкви, матери всех Церквей, складывался в значительной степени под влиянием богослужебной практики больших монашеских поселений, окружавших Святой Град уже в ранние века христианства. Устав этот, несмотря на все внешние вмешательства, хотя и претерпел некоторые изменения, но в основном оказался поразительно устойчивым. Сохранились описания ежедневных и праздничных богослужений, сделанные в IV веке испанской паломницей Этерией, которые содержат интересные наблюдения о тогдашнем богослужении. Останавливаясь подробно на описании ежедневного богослужения и богослужебных особенностях больших праздников церковного года, владыка подчеркивал, что и ежедневное, и праздничное богослужение в Иерусалиме сосредоточено около двух святынь - Гроба Господня и Голгофы. Это важно иметь в виду при рассмотрении нашего нынешнего богослужения, в котором несмотря на то что физически мы находимся далеко от Иерусалима, отражается присутствие и Голгофы, и Гроба Господня, как уже ранее участники съезда могли уяснить из доклада о. Николая Артемова о символике литургии. Праздничное богослужение в Иерусалиме, естественно, связано с теми местами, где происходили те или иные евангельские события. Так, например, Рождественское богослужение начиналось в канун Рождества на Голгофе, потом крестным ходом все шли ко Гробу (так совершалась вечерня), затем выходили из Великой церкви и шли в Вифлеем, где совершалась утреня, после чего снова крестным ходом с пением возвращались в Иерусалим и литургия начиналась на Голгофе и заканчивалась у Гроба Господня. Священники, постоянно жившие в Вифлееме, оставались и совершали литургию там. Несмотря на значение Вифлеема в эту Рождественскую ночь, литургия туда не перемещалась, главный епископ совершал ее снова в Иерусалиме - центром богослужения оставался Гроб Господень. В наше время, наоборот, Иерусалимский патриарх совершает Рождественскую литургию в Вифлееме, а один из епископов - у Гроба Господня.

Многие службы Страстной седмицы включали чтение Евангелия на местах тех событий, о которых рассказывет данное евангельское повествование. Так совершалась например, служба, которую мы называем «12 евангелий». В сегодняшнем богослужении как следы такой практики сохранились антифоны между евангельскими чтениями, которые пелись во время перемещения богослужения с места одного евангельского события на место другого, чтобы ход богослужения не прерывался молчанием. Подобную функцию имели и сохранившиеся в нынешнем богослужении длинные паремии на вечерне перед литургией Великой субботы - в это время крестили оглашенных (практика, сохранившаяся доныне).

Несмотря на то, что Иерусалимский устав в сравнении с древним пустынным монашеским уставом уже значительно приспособлен к мирской жизни, монашествующие как в древности, так и сегодня имеют большое значение в богослужебном цикле — как правило, они и по сей день ведут богослужение в части пения и чтения. И сегодня все богослужебные действия, происходящие на Голгофе и у Гроба Господня, обеспечиваются монахами Святогробского братства. Святогробское братство столетиями пополнялось преимущественно греками, жившими в Иерусалиме и его окрестностях. В наше время греческое население настолько уменьшилось, что таких молодых людей уже почти нет, и пополнение состава Святогробского братства в основном приезжает из Греции.

На территории Иерусалима есть еще только одна поместная Церковь, именно Русская, которая имеет такое значительное чило монашествующих, подвизающихся там. В наше время в наших двух женских обителях подвизается сто монахинь и, кроме того, в разных местах два десятка монахов; у Московской патриархии, вероятно, несколько меньше (Святогробское братство имеет меньше ста монашествующих). Это большое преимущество для наших паломников, что у нас есть свои монастыри, где мы можем молиться в соответствии с нашими традициями. Наши монашествующие участвуют в богослужениях в Святом Граде - в меру сил и в меру благословения. В любой праздник, который касается какогото события в самом Иерусалиме или его окрестностях, наши монашествующие ходят или ездят туда, участвуют вместе с греческими монахами и монахинями в этих богослужениях, однако, как правило (за редкими исключениями), возвращаются на литургию в свои монастыри. То есть наши монашествующие участвуют во всех событиях местной Церкви именно тем способом, который там издревле принят.

Итак, мы видим тесную и очень важную для нас связь между подвизающимися во Святой Земле монашествующими нашей Церкви и нами, с одной стороны, и тесную связь нашу, по уставу и по преданию, которое мы унаследовали от подвижников, столетиями подвизавшимися в Святой Земле, со Святым Градом и его святынями и с матерью Церквей - Иерусалимской Церковью.

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München