• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Главная Статьи О Боге Сыне по свят. Григорию Богослову

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

О Боге Сыне по свят. Григорию Богослову

E-mail Печать

На открытом православном семинаре 2001 г. прот. Николай Артемов выступил с докладом «О Боге Сыне по свят. Григорию Богослову». Он построил свой доклад на основе третьей и четвертой из пяти богословских бесед святителя Григория Богослова, т. е. первом и втором слове, посвященном именно Богу Сыну. Из обширного полуторачасового доклада, вызвавшего еще и богатую дискуссию, выберем лишь несколько моментов.

Докладчик отметил, что песнопение, столь родное и часто слышимое нами в эти предрождественские дни: «Христосъ раждается, славите! Христосъ съ небесъ, срящите [выходите навстречу]! Христосъ на земли возноситеся. Пойте Господеви вся земля...» - это просто первые, начальные слова проповеди свят. Григория на Рождество Христово (подробный анализ влияния проповедей свят. Григория на песнопения праздника Троицы был опубликован в «Вестнике» 3/1993).

Кратко остановившись на влиянии святителя и на основных вехах его биографии, о. Николай перешел к разбору текста, комментируя и пересказывая святоотеческие положения об отношении Отца и Сына, объясняя, как свят. Григорий приводит нас к пониманию верного различения двух природ - божественной и человеческой - в едином лице Христа. При этом соединение имело ясную цель: спасение человека, исцеление его. Ради этого исцеления Христос принял на себя человеческие немощи, но в тех же областях мощно проявлял ради нашего же спасения Свою божественную власть.


Отмечалось, что святитель считал Спасителя Христа истинной Премудростью. Посему он относил слова Священного Писания от лица Премудрости о ее «создании» (Притч 8, 22) к вочеловечению Сына Божия, когда Сын Божий стал созданием, воплотившись и вочеловечившись. Можно сказать, поскольку в этом участвовала вся Троица, что Он Сам Себя создал, притом это создание во времени имело цель и причину: «Какая причина тому, что Бог ради нас приемлет человечество? - Та, чтоб все мы были спасены». Но Божество не имеет причины, ведь нет причины первоначальнее Бога. И эта другая сторона высказывается в Библии там же, и тою же Премудростию, Логосом, Словом и Сыном Божиим, именно там, где после многократного описательного «прежде... прежде...» поставлен глагол «раждает Мя» (Притч 8, 25).

Второе указывает на рождение Сына от Отца прежде всехъ векъ, в то время как первое («создание») говорит о воплощении во времени, в человеческой истории. При этом докладчик на разных примерах показывал, что не следует отождествлять слово «Бог» со словом «Отец», поскольку обозначение «Бог» вполне может относиться к божественной природе Христа, и, вместе с тем, ко всецелой Троице, потому что природа Бога-Троицы не отличается от природы Христа-Бога. Неверное рассечение разрушительно для понимания Священного Писания. Так касательно воплощения Христова сказано в Писании, что Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть (Деян 2, 36). Многие подумают, что речь идет о действии Отца. Но святитель Григорий указывает именно на действие Бога-Сына, говоря: «Ибо сие было, как по действию Рожденного, так и по благоволению Родителя». Выяснялось, насколько точно употреблены в Библии слова. В вопросе воскресения Христова: сообразно воплощению происходит и воскресение. Если, опять же, св. ап. Петр говорит, что Богъ воскресилъ Отрока Своего Iисуса  (Деян 3, 26)1 и Сего Богъ воскресилъ изъ мертвыхъ (Деян. 3, 15), нельзя думать, что здесь речь о каком-то отдельном действии Отца-Бога. Христос самовластно воскрес как Бог, воскрешая человеческую Свою плоть, почему и поставлено Его человеческое имя Иисус. Но происходило действие Сына при благоволении Отца. Столь же точно выражается св. ап. Павел, когда говорит: Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ славою Отца (Рим. 6, 4). Слава, будучи нетварной энергией всецелого Божества - троична, имя Христос (Помазанник), в свою очередь, раскрывает действие божественной природы (помазывающей) на человеческую природу Иисуса (помазываемого).

В этой связи интереснейшим моментом было рассуждение об одном месте у св. ап. Павла (1 Кор. 15, 27-28), где речь как бы о «непокорности» Христа до самого исчезновения смерти, до страшного суда и откровения Царствия Божия. Это сложное место нуждается в истолковании и объясняется следующим образом: воскресший и вознесшийся Христос, Духом Святым созидающий Свою Церковь, приводя верующих к покорности Богу, одновременно приписывает Себе их непокорность, доколе все не покорится Богу-Отцу: Когда же все покоритъ Ему, тогда и Самъ Сынъ покорится...  В отношении Божества Сын, властвующий всею тварью, конечно даже вовсе не может быть ни «покорным», ни «непокорным», поскольку эти категории применимы лишь к подвластным. Но поскольку Сын Божий стал Сыном Человеческим, Он взял на Себя нашу непокорность, поскольку Он созидает нас в Церковь как тело Свое. И пока есть в Церкви отчасти покорные, а отчасти непокорные, Он эту непокорность усвояет Себе. Св. Григорий отмечает: «так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью». Так Христос за каждого из нас назван и сделан «клятвою», поскольку сказано проклятъ всякъ, висящiй на древе (Гал. 3, 13), и Он произносит, вися на кресте, псалом 21, начинающийся словами «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставилъ». При этом Христос нисколько не утратил Своей божественной природы, но «в лице Своем изображает нас», «усвояет Он Себе и наше неразумие и нашу греховность, как видно из продолжения псалма». Итак, Христос произносит эти слова не «по естеству», которого Он как Бог лишиться не может, а также не по естеству человеческому, ибо Он безгрешен и не отторгается от Бога, но «по усвоению». В этом смысле заключает св. Григорий: «По сему доколе я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, дотоле и Христос, единственно по мне, называется непокорным». Но Христос приобретает Себе в нас также и добровольно признающих Его Господом и Царем, когда мы покоряем себя Ему. Хотя до конца мира останутся «хотящие» и «нехотящие» Христова спасения, но для всех равно Он уже сейчас и во веки веков Царь и Вседержитель. Однако, только когда наступит торжество непререкаемой Истины при преображении всего мира, когда и противящимся Истине Христа «непокорным» уже невозможно будет спорить, настолько она будет очевидна всем, тогда Христос откроет Себя как «Бог посреди богов спасенных», «тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность». Что же при этом касается вопроса, обсуждавшегося выше, а именно чьим именно будет действие откровения Царства Божия, то оно опять же будет троичным. Святитель пишет: «Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну, поколику Один действует, и Другой благоволит (как сказано мною прежде). И таким образом Покоривший представляет покоренное Богу, усвояя Себе нашу покорность».


Св. Григорий отмечает, согласуя места Писания, что в одном месте св. ап. Павел говорит, что будетъ Богъ все во всемъ (1 Кор. 15, 28), а в другом месте в свете Царствия Божия ясно присвояет это Христу, где всяческая и во всехъ Христосъ (Кол. 3, 11).


Таким же образом только верное различение, способное объединить богатую многогранность слов Писания, дает ответ на вопрос, в каком смысле Господь наш Иисус Христос сказал Отецъ больше Меня  (Ин 14, 28), и почему Господь-Спаситель необходимо различал, говоря: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин 20, 17).
Святоотеческое Православие, как оказалось, очень живительно подействовало на души слушателей, и в дискуссии продолжалась заложенная в докладе сотериологическая (т. е. посвященная вопросам нашего спасения) тематика, в частности касательно западных учений, с которыми участникам съезда постоянно приходится в той или иной форме соприкасаться.

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München