Уже много лет, наш священник, прот. Николай Артемов через проповеди, доклады, беседы, наставления и - в первую очередь исповеди - раскрывает верующим глубокий смысл христианского учения и таинств, совершаемых в церкви. Собрано немало записей. Многочисленные практические советы, как в трудных ситуациях современного мира сохранять православную веру в чистоте, при том правильно опираться на святоотеческое учение и церковное предание, помогли многим разобраться в жизни. Предлагаем некоторые записи для широкого круга на пользу всех верующих.
В этом разделе предлагаем прослушивать и скачивать аудиозаписи.
Желающих углубить понимание текстов, которые поются в храме в такие важные дни, как Великая Суббота, Рождество и Богоявление, приглашаем прослушать беседу, в которой идет сравнение ирмосов канонов трех служб Великих Господских праздников.
Отец Николай читает книгу исихаста XIV в., дает пояснения и в своих отступлениях заставляет задуматься о происходящем в душе человека. Тем, у кого душа жаждет Бога, стремится к Нему, желает Его постичь важно знать, что есть большее. Есть высшая жизнь. Для лучшего понимания трудной темы беседы поделены на более короткие части.
Три краткие беседы - помощь в осмыслении христианского пути. Много практических советов: как стоять во время Богослужения в храме, о прощении врагов, как можно монашеский опыт применить живущим в миру, что дает приходская жизнь для духовного роста.
... Мы не себе живем, но всегда кому-то. Вот в жизни часто это недостаточно осознанно и приводит к плачевным результатам, хотя может приводить и к очень положительным результатам ...
Темы: - Природа Христа. Что дано человеку в его природу. - Что - образ Божий. Благодать. - О воскресении из мертвых.
Темы: - Если жена имеет совершенно другие представления о христианстве - Не вижу смысла участвовать в утехах совместно с супругом - Так привязан к жене, что боюсь отпустить
... это очень серьезное действие. Нужно конечно в сердце это презрение иметь. Если у тебя нет отвержения к дьяволу, значит у тебя нет приверженности ко Христу. Вот это нужно понять. И понять – какой момент наступил в твоей жизни - какой поворот в жизни происходит... Ты подтверждаешь твое сознательное приятие Спасителя ...
Вопрос: может быть лучше, чтобы человек шел свободно к таинству Крещения - сам бы решал, что "я хочу креститься". Вот баптисты говорят, что крестить надо во взрослом возрасте. А так мы как бы отнимаем у ребенка свободу решить "я хочу креститься" ...
... Церковь так учит: усопшие имеют свой частный суд, но это не окончательный, не последний. А вот окончательный и последний может же быть только тогда, когда все движения нашей души нашли отображение в других людях и делах, и потом в воскресение из мертвых проступят. Потому-что только тогда мы можем сообразовать свое покаяние ... На похоронах так ярко: В какой то момент мы должны закрыть крышку гроба. А потом другой момент боли, когда опускается гроб в землю. Тогда и вдова вдруг вскрикнет ... Понятно! Но это боль, которая дает тебе возможность пережить это и духовно вырасти ...
Беседу св. Серафима Саровского о цели христианской жизни и описание чудесного преображения его облика описал ученик святого Серафима - Николай Мотовилов. В приведенной здесь записи беседы за преп. Серафима читает протоиерей Николай Артемов, за Мотовилова - протодиакон Георгий Кобро.
1- Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божиего. 2- Преображение преподобного Серафима 3- продолжение беседы
Тема: "Царские часы" - серия бесед на основании богослужебных текстов предпразднства Крещения Господня. Возможность уже знакомое воспринять и глубже и шире. Только три раза в году совершается последование Царских часов - в т.ч. накануне праздника Богоявления.
Прослушать беседы прот.Николая Артемова о Богоявлении:
Типикон, глава 48, декабрь: "в начале втораго часа (соответствует 8 часам утра) знаменует в кампан. И собравшимся во храм, облачится иерей в фелонь, диакон же в стихарь. И поставляет параэкклисиарх аналогий украшен прямо [напротив] Царских врат, и вжигает свещу на свещнице. Иерей же исходит со Евангелием во храм, или в трапезу, Царскими враты, предходящу ему диакону с кадилом: и полагает иерей святое Евангелие на аналоге, и став пред аналогом, творит начало по обычаю."
2011 Доклад ин. Вассы (Лариной) "Чем занимается литургическая наука?"Download
2009 Доклад проф. А. А. Корнилова "Протоиерей Адриан Рымаренко: священнослужение в Советском Союзе, Германии и США" Download
2008 Доклад прот. Георгия Митрофанова (Духовная Академия, СПб) "Святой Патриарх Тихон - исповедник веры или церковный политик?" Download
… Изучая учение преподобного Максима мы сталкиваемся с таким понятием как «ОБОЖЕНИЕ»: обожение человеческого тела, обожение человеческой природы, обожение человеческого действия и, естественно, обожение человеческой воли. Потому что встреча с Богом, как можно понять, происходит у нас в значительной степени именно в воле. Когда мы хотим встретиться с Богом, мы должны хотеть того, что хочет Бог. Подумаем об этом...
Человеческое тело омрачено грехом, но Христово человеческое тело, и Христова воля, и Христово действие не омрачено грехом. В этом и заключается, собственно говоря, последняя высшая суть речи о спасении и свободе. Спасение — это свобода человека в Боге. А человек, он разумный и свободный - это свойство его природы, что он разумный и свободный, человек по необходимости свободен. И вот мы приходим к тому, что во Христе были оба действия. Но что Христос не приобретал какое-то человеческое развитие в Своем обожении, а через то, что в Его личности были обе природы уже в Нем обожение произошло. Наше обожение происходит через присоединение к Нему, к тому новому единству, которое Он принес. И отнимать у Него вторую волю — это значит лишить нас спасения...
Вопрос: Но если Христос не мог выбрать между добром и злом, что тогда? Что тоже нет свободы? Но если я не могу выбрать зло, то я не свободен?
Ответ: Мы понимаем личность избирающую добро и зло. Значит, мы привыкли к тому чтобы думать , что надо обязательно выбирать между добром и злом для того, чтобы была свобода. Человек внутри себя борется и есть неясность, а потом через Бога приходит ясность. Это желанная ясность, не омраченная. Т.е. Если есть сила в человеке, но она не соединена с волей и, в принципе, есть воля в человеке, но она не соединилась с силой, то конечно надо позаботиться о том, чтобы их соединить. А вот соединить их человек может только в истине. И они не соединяемы, потому что мы где то не пришли к истине, а истина — это Христос. И наша вера заключается в том, что во Христе этого разрыва нет. Поэтому надо принять Христову истину не как идиологию, а как личность. Он сказал: «Я — Истина, Воскресение и Жизнь». Значит я живу именно соединением с Ним лично не как какое-то учение или идеология, а как целостный человек обоженный. И это обожение мне может быть передано. Это Православие, это слава Христова, которая открывается. И каждый раз, когда подлинно, согласно воле Божией, воле Христовой сила проявляется и воля соединяется в человеке, человек себя чувствует прекрасно. Это нам дано и это то, что мы хотим — подлинно, мы хотим этого, мы хотим едины быть.
Ответ: Иоанн Максимович, но дядя святого Иоанна Шанхайского, написал большой труд о свободе человеческой воли. И в частности эта воля, она избирательна: она может присоединяться, а может не присоединяться к Божией воле. Обожение таким образом для нас как бы более эффективный путь к соединению с Богом или обожение не имеет отношения к этой избирательной личной человеческой воле. Оно и цель и путь. Обожение - это присутствие всего, что сделал Христос как нечто цельное, что в нашей жизни присутствует - значит мы начинаем жить и присутствовать. Поэтому (конечно мы избираем, но) это не только метод, это не только путь, а это и полнота жизни, и это тоже и цель — как ответ. Иначе мы ограничиваем Христа в Его деле. Обожение начинается в Его деле и теле, т.е. когда Он воплощается и есть полнота Божества. Эта полнота является в Страшном Суде, но не как что-то совершенно новое, не как что-то инородное, а как что-то естественное и даже нам свойственное. Христос восстановил образ жизни человека и только там человек по-настоящему соответствует своей природе. Он соответствует природе, которая дана Богом, поэтому он соответствует в своей природе природно соответствует Богу, а это личностно. Потому что это раскрывается, вот это мое природное, оно раскрывается в уникальной личности. Каждый из Вас у Бога единственный и уникальный.
Вопрос:А если была динамика Христа чисто благая, Его человеческая воля была не запятнана грехом, Христос по необходимости был благ? Значит Он не был свободен в Своей благости?
Ответ: Подлинная свобода — это та, которая не колеблется, а решима идти до конца. Нужно помнить: вот эта избирающая воля, она на уровне личности нашей (= гномическая воля) - вот когда я мнительный, когда у меня мнение, когда я колеблюсь — это даже мучительно для человека. Этого колебания во Христе абсолютно не было. Но нельзя же сказать, что Он из-за этого не был свободен. Наоборот, Он и каждый, кто так вот чистую благую волю от Него принимает не колеблясь, вот это свободный человек.
Вопрос:Только ли восстановил Христос то, что мы потеряли в раю? Только ли восстановил Он нас в состояние Адама — т. е снял грех и все?
Ответ: Нет, не только. Он дал бесконечно больше. Он исполнил больше, чем было задано Адаму. У Адама было задание — он его провалил. Христос исполнил, но Он больше исполнил, Он пошел дальше, Он провел до конца весь замысел Божий не только о человеке, но и о всем творении. Он Сын Божий. Он тот Логос, по которому весь космос сотворен: и микрокосмос, и маккрокосмос, и ангелы сотворены. Тут, когда является, когда открывает себя сам Творец Логос, то большего нельзя придумать. Мы знаем, православие это нам открывает, что сам Творец — другого нет — явил Себя в этом Своем мире, который Он из любви сотворил. И вот эта любовь открылась полностью — насколько это в космосе было возможно.
Вопрос: Христос - Помазанник Божий, Помазанник Духа Святого. Когда Он стал Помазанником? При крещении? Значит до Он того не был Христом и Помазанником?
Ответ: И вот если Вы подумаете, как Христос принимает крещение. Некоторые считают, что Христос при крещении стал Христом. Он же Помазанник Божий - слово «христос» значит помазанник Божий. Значит Дух Святой на Него сошел (мы же даже голубя рисуем на иконах), вот Он на Него сошел, вот так Он и стал Христом. А после этого Он пошел проповедывать и действовал с помощью Святого Духа. Это конечно чистое несторианство. Ответ православный, если посмотрим в наши богослужения: конечно Христос был Помазанником Божиим от самого зачатия. Оно же тоже совершено Духом Святым. Значит не отделен, а един от Троицы. Ну тогда что же происходит при крещении? И такое описание — это не был голубь, а движение было подобно голубиному, как видел Иоанн и описал — чтож там происходит? Он не становится Христом. Наоборот, Христос-Помазанник передает воде ту благодать, которую Он несет в Себе по природе, и по природе божественной, и по природе человеческой. Бог, как таковой, Он войти в воду ногами не мог. Погрузиться в воду и дать Иоанну положить на голову руку можно только Богу воплощенному. Воплощенный Бог погружается в воду, и вода приемлет благодать. Обоженное тело человеческое, соединенное с божеством Логоса - Слова Божия воплотившегося, передает воде возможность крестить нас. Это называется домостроительство или более известное слово - это икономия (созидание дома, строительство). Бог совершает это домостроительство, порядок спасения, - то как Бог действует для того, чтобы мы приняли Его спасение. Это дар нам! Никто не видит воскресения без того, чтобы умереть. А это процесс, который происходит с каждым из нас. Мы для того, чтобы воскресать во Христе, всегда немножко умираем. Также и крещение: крещение совершается, чтобы мы умели умирать во Христе для того, чтобы воскресать вместе со Христом.
Тема: "Царские часы" - серия бесед на основании богослужебных текстов предпразднства Рождества. Возможность уже знакомое воспринять и глубже и шире. Только три раза в году совершается последование Царских часов - в т.ч. накануне праздника Рождества Христова.
Типикон, глава 48, декабрь: "в начале втораго часа (соответствует 8 часам утра) знаменует в кампан. И собравшимся во храм, облачится иерей в фелонь, диакон же в стихарь. И поставляет параэкклисиарх аналогий украшен прямо [напротив] Царских врат, и вжигает свещу на свещнице. Иерей же исходит со Евангелием во храм, или в трапезу, Царскими враты, предходящу ему диакону с кадилом: и полагает иерей святое Евангелие на аналоге, и став пред аналогом, творит начало по обычаю."
Тема: "Царские часы" - серия бесед на основании богослужебных текстов предпразднства Крещения Господня. Возможность уже знакомое воспринять и глубже и шире. Только три раза в году совершается последование Царских часов - в т.ч. накануне праздника Богоявления.
Тема: "Царские часы" - серия бесед на основании богослужебных текстов предпразднства Рождества. Возможность уже знакомое воспринять и глубже и шире. Только три раза в году совершается последование Царских часов - в т.ч. накануне праздника Рождества Христова.
