Доклады протоиерея Николая Артемова 1998 - 2019

Download	Заголовок / Name	Воспроизвести / Abspielen	Größe	Время / Zeit
	Dostoevskij: duhovhoe prochten prot. Nikolai Artemoff		57.2 MB	62:28 min
	К столетию Церкви Прот. Николай Артемов		55.8 MB	60:57 min
	Kniga Bytie - novozavetno-litu prot.Nikolai Artemoff		37.4 MB	40:49 min
	Наука и вечная Вера Прот. Николай Артемов		46.6 MB	50:53 min
	O Boge Syne prot.Nikolai Artemoff		64.5 MB	70:25 min
	O liturgii prot.Nikolai Artemoff		55.6 MB	60:43 min
	O perworodnom grehe prot.Nikolai Artemoff		35.6 MB	38:51 min
	О рае и аде Прот. Николай Артемов		40.3 MB	44:01 min
	O svobode voli po Maximu Ispov prot.Nikolai Artemoff		66.5 MB	72:36 min
	O smerti prot.Nikolai Artemoff		50.8 MB	55:30 min
	Pochitanie i proslavlenie o.Io prot.Nikolai Artemoff		34.4 MB	37:37 min
	Pravoslavie - zhivaya preemstv prot. Nikolai Artemoff		47.5 MB	51:53 min
	Sekta egowistov prot.Nikolai Artemoff		54.4 MB	59:27 min
	Strasti i dobrodeteli prot.Nikolai Artemoff		33 MB	36:02 min
	Zerkovno-slavjanskij jasyk prot. Nikolai Artemoff		41.4 MB	45:10 min

Доклады приглашенных гостей:

2018
Доклад Протоиерея Андрея Лоргуса "Отцовство и сыновство, путь к обретению мужества"
Download

Доклад Протоиерея Андрея Лоргуса "Самореализация/самопринятие/самоценность человека в семье"
Download

2017
Доклад Свящ. Димитрия Свистова "Подвиг юродства Христа ради в истории Церкви" Download

2016
Доклад Архиепископа Марка "О молитве"
Download

Доклад Архиепископа Марка "О соборности" Download

2015
Доклад Архиепископа Марка "О монашестве" Download

2014
Доклад Свящ. Димитрия Свистова "Спор 'иосифлян' и 'нестяжателей' и его последствия" Download

Доклад Свящ. Алексия Леммер "Преподобный Сергий Радонежский - пути праведности" Download

2013
Доклад Прот. Ильи Лимбергер "Таинство венчания. Духовные перспективы богослужебного последования"
Download

2012
Доклад прот. Николая Артемова "Свобода воли человеческой. Обожение. Подвиг преп. Максима Исповедника" Download

Доклад Прот. Ильи Лимбергера "Священное Писание через призму чина Венчания" Download

Доклад Диакона Александра Занемонец (Иерусалим) "Православие на Святой Земле в Византийский период (4–7вв.)" Download

Доклад ин. Вассы (Лариной) "Participatio богослужения" Download

2011
Доклад ин. Вассы (Лариной) "Чем занимается литургическая наука?" Download

2009
Доклад проф. А. А. Корнилова " Протоиерей Адриан Рымаренко: священнослужение в Советском Союзе, Германии и США"
Download

2008
Доклад прот. Георгия Митрофанова (Духовная Академия, СПб) "Святой Патриарх Тихон - исповедник веры или церковный политик?"
Download

… Изучая учение преподобного Максима мы сталкиваемся с таким понятием как «ОБОЖЕНИЕ»: обожение человеческого тела, обожение человеческой природы, обожение человеческого действия и, естественно, обожение человеческой воли. Потому что встреча с Богом, как можно понять, происходит у нас в значительной степени именно в воле. Когда мы хотим встретиться с Богом, мы должны хотеть того, что хочет Бог. Подумаем об этом...

Человеческое тело омрачено грехом, но Христово человеческое тело, и Христова воля, и Христово действие не омрачено грехом. В этом и заключается, собственно говоря, последняя высшая суть речи о спасении и свободе. Спасение — это свобода человека в Боге. А человек, он разумный и свободный - это свойство его природы, что он разумный и свободный, человек по необходимости свободен. И вот мы приходим к тому, что во Христе были оба действия. Но что Христос не приобретал какое-то человеческое развитие в Своем обожении, а через то, что в Его личности были обе природы уже в Нем обожение произошло. Наше обожение происходит через присоединение к Нему, к тому новому единству, которое Он принес. И отнимать у Него вторую волю — это значит лишить нас спасения...

Вопрос: Но если Христос не мог выбрать между добром и злом, что тогда? Что тоже нет свободы? Но если я не могу выбрать зло, то я не свободен?

Ответ: Мы понимаем личность избирающую добро и зло. Значит, мы привыкли к тому чтобы думать , что надо обязательно выбирать между добром и злом для того, чтобы была свобода. Человек внутри себя борется и есть неясность, а потом через Бога приходит ясность. Это желанная ясность, не омраченная. Т.е. Если есть сила в человеке, но она не соединена с волей и, в принципе, есть воля в человеке, но она не соединилась с силой, то конечно надо позаботиться о том, чтобы их соединить. А вот соединить их человек может только в истине. И они не соединяемы, потому что мы где то не пришли к истине, а истина — это Христос. И наша вера заключается в том, что во Христе этого разрыва нет. Поэтому надо принять Христову истину не как идиологию, а как личность. Он сказал: «Я — Истина, Воскресение и Жизнь». Значит я живу именно соединением с Ним лично не как какое-то учение или идеология, а как целостный человек обоженный. И это обожение мне может быть передано. Это Православие, это слава Христова, которая открывается. И каждый раз, когда подлинно, согласно воле Божией, воле Христовой сила проявляется и воля соединяется в человеке, человек себя чувствует прекрасно. Это нам дано и это то, что мы хотим — подлинно, мы хотим этого, мы хотим едины быть.

Ответ: Иоанн Максимович, но дядя святого Иоанна Шанхайского, написал большой труд о свободе человеческой воли.  И в частности эта воля, она избирательна: она может присоединяться, а может не присоединяться к Божией воле. Обожение таким образом для нас как бы более эффективный путь к соединению с Богом или обожение не имеет отношения к этой избирательной личной человеческой воле. Оно и цель и путь. Обожение - это присутствие всего, что сделал Христос как нечто цельное, что в нашей жизни присутствует - значит мы начинаем жить и присутствовать. Поэтому (конечно мы избираем, но) это не только метод, это не только путь, а это и полнота жизни, и это тоже и цель — как ответ. Иначе мы ограничиваем Христа в Его деле. Обожение начинается в Его деле и теле, т.е. когда Он воплощается и есть полнота Божества. Эта полнота является в Страшном Суде, но не как что-то совершенно новое, не как что-то инородное, а как что-то естественное и даже нам свойственное. Христос восстановил образ жизни человека и только там человек по-настоящему соответствует своей природе. Он соответствует природе, которая дана Богом, поэтому он соответствует в своей природе природно соответствует Богу, а это личностно. Потому что это раскрывается, вот это мое природное, оно раскрывается в уникальной личности. Каждый из Вас у Бога единственный и уникальный.

Вопрос: А если была динамика Христа чисто благая, Его человеческая воля была не запятнана грехом, Христос по необходимости был благ? Значит Он не был свободен в Своей благости?

Ответ: Подлинная свобода — это та, которая не колеблется, а решима идти до конца. Нужно помнить: вот эта избирающая воля, она на уровне личности нашей (= гномическая воля) - вот когда я мнительный, когда у меня мнение, когда я колеблюсь — это даже мучительно для человека. Этого колебания во Христе абсолютно не было. Но нельзя же сказать, что Он из-за этого не был свободен. Наоборот, Он и каждый, кто так вот чистую благую волю от Него принимает не колеблясь, вот это свободный человек.

Вопрос: Только ли восстановил Христос то, что мы потеряли в раю? Только ли восстановил Он нас в состояние Адама — т. е снял грех и все?

Ответ: Нет, не только. Он дал бесконечно больше. Он исполнил больше, чем было задано Адаму. У Адама было задание — он его провалил. Христос исполнил, но Он больше исполнил, Он пошел дальше, Он провел до конца весь замысел Божий не только о человеке, но и о всем творении. Он Сын Божий. Он тот Логос, по которому весь космос сотворен: и микрокосмос, и маккрокосмос, и ангелы сотворены. Тут, когда является, когда открывает себя сам Творец Логос, то большего нельзя придумать. Мы знаем, православие это нам открывает, что сам Творец — другого нет — явил Себя в этом Своем мире, который Он из любви сотворил. И вот эта любовь открылась полностью — насколько это в космосе было возможно.

Вопрос: Христос - Помазанник Божий, Помазанник Духа Святого. Когда Он стал Помазанником? При крещении? Значит до Он того не был Христом и Помазанником?

Ответ: И вот если Вы подумаете, как Христос принимает крещение. Некоторые считают, что Христос при крещении стал Христом. Он же Помазанник Божий - слово «христос» значит помазанник Божий. Значит Дух Святой на Него сошел (мы же даже голубя рисуем на иконах), вот Он на Него сошел, вот так Он и стал Христом. А после этого Он пошел проповедывать и действовал с помощью Святого Духа. Это конечно чистое несторианство. Ответ православный, если посмотрим в наши богослужения: конечно Христос был Помазанником Божиим от самого зачатия. Оно же тоже совершено Духом Святым. Значит не отделен, а един от Троицы. Ну тогда что же происходит при крещении? И такое описание — это не был голубь, а движение было подобно голубиному, как видел Иоанн и описал — чтож там происходит? Он не становится Христом. Наоборот, Христос-Помазанник передает  воде ту благодать, которую Он несет в Себе по природе, и по природе божественной, и по природе человеческой. Бог, как таковой, Он войти в воду ногами не мог. Погрузиться в воду и дать Иоанну положить на голову руку можно только Богу воплощенному. Воплощенный Бог погружается в воду, и вода приемлет благодать. Обоженное тело человеческое, соединенное с божеством Логоса - Слова Божия воплотившегося, передает воде возможность крестить нас. Это называется домостроительство или более известное слово - это икономия (созидание дома, строительство). Бог совершает это домостроительство, порядок спасения, - то как Бог действует для того, чтобы мы приняли Его спасение. Это дар нам!  Никто не видит воскресения без того, чтобы умереть. А это процесс, который происходит с каждым из нас. Мы для того, чтобы воскресать во Христе, всегда немножко умираем. Также и крещение: крещение совершается, чтобы мы умели умирать во Христе для того, чтобы воскресать вместе со Христом.

Тема: "Царские часы" - серия бесед на основании богослужебных текстов предпразднства Рождества. Возможность уже знакомое воспринять и глубже и шире. Только три раза в году совершается последование Царских часов - в т.ч. накануне праздника Рождества Христова.

Типикон, глава 48, декабрь: "в начале втораго часа (соответствует 8 часам утра) знаменует в кампан. И собравшимся во храм, облачится иерей в фелонь, диакон же в стихарь. И поставляет параэкклисиарх аналогий украшен прямо [напротив]  Царских врат, и вжигает свещу на свещнице. Иерей же исходит со Евангелием во храм, или в трапезу, Царскими враты, предходящу ему диакону с кадилом: и полагает иерей святое Евангелие на аналоге, и став пред аналогом, творит начало по обычаю."