Momentan ist der nachfolgende Text leider nur in Russisch verfügbar. Wir planen aber zu einem späteren Zeitpunkt die Publikation des gesamten Textes der Ölweihe in Deutsch. Film: Sakrament der Ölweihe in München

...Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику празд­ников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему вос­кресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой си­лой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа.

В Священном Писании Нового Завета содержатся два текста, которые послужили основанию св. таинства Соборования, или иначе: Елеосвящения.

Св. апостол Иаков в своем Послании дает прямое указание христи­анам прибегать в случае болезни к помощи Божией: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простят­ся ему (Иак.5,14-15).

Второй текст Св. Писания, свидетельствую­щий о существовании таинства Соборования во времена апостоль­ские, мы встречаем у евангелиста Марка, который, описывая пер­вую проповедь апостолов и их деяния, говорит: Они пошли и проповедывали покаяние, изгоняли бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк.6,12-13).

В век апостолов и их непосредственных учеников Божествен­ная литургия являлась сердцем всей богослужебной и духовной жиз­ни первых христиан. Все прочие богослужения, как вечерня, утре­ня, часы были как бы приготовлением к литургии, в широком смыс­ле даже ее началом. В весь суточный богослужебный круг первые христиане вставляли молитвы данной своей духовной нужды. Тогда еще не было треб в нашем современном смысле этого слова. Все наши так называемые частные богослужения-требы были постепен­но выделены из утрени и литургии, как двух самых важных бого­­служений, и превращены в самостоятельные службы. Этот процесс выделения и затем развития чина частных богослужений завершил­ся полностью приблизительно к концу VIII века.

Такая схема развития частных богослужений видна во всех этих службах, кроме чина таинства Соборования, которое является ис­ключением, ибо стоит особняком; и которое достигло своего пол­ного развития гораздо позднее и совершенно самостоятельно в исто­рии богослужения.

По свидетельству свв. Отцов, св. таинство Елеосвящения, или Соборования, всегда существовало в Церкви Христовой, но вначале оно выражалось в самой простой и краткой форме. Помазание св. елеем ради исцеления от болезней, для прощения грехов и перед смертью, часто упоминаемое свв. Отцами Восточной и Западной Церкви, и было его первичным видом.

Св. Ипполит (III в.) в своем толковании пророка Даниила, об­ращаясь не к готовящимся ко св. Крещению, но к согрешившим уже после Крещения, предлагает им употреблять елей, «дабы пред­ставить Богу непорочное тело и чтобы вы возжгли свои светильни­ки в ожидании Жениха».

Св. Ириней (II в.) указывает на употребление св. елея на вер­ных, готовых перейти в жизнь вечную, когда на их головы возлива­ли елей, смешанный с водой, дабы души их не были захвачены или задержаны князем мира сего.

Ориген (III в.) перечисляет шесть способов восстания от греха, упоминает мученичество, милостыню, всепрощение, ревность о Боге, любовь к Богу, и заканчивает список словом ап. Иакова: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. (Иак. 5, 14).

Св. Афраат (IV в.), епископ и настоятель монастыря Мар Мат­тея, который еще до преп. Иоанна Дамаскина изложил первое си­стематическое учение о православной вере, упоминая о всех таин­ствах, кроме таинства брака, пишет: «Св. елей – образ таинства жиз­ни, творит христиан, священников, помазует царей, пророков, про­свещает мрак, помазует болящих, восставляет кающихся».

В книге «Лавсаик» приведено несколько случаев помазания елеем Ан­тонием Великим (IV в.), двумя Макариями и преп. Исидором, которые все были в иерейском сане.

Св. Серапион, епископ Тмуитский (IV в.), друг св. Афанасия Ве­ликого, оставил нам молитву над елеем, в которой говорится: «Молимтися Боже наш, источниче всякой силы и власти, Спасителю всех человеков, Отче Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, призри на мо­литву нашу и ниспосли с высоты небесной благодать Единородного Сына Твоего Господа и Спаса нашего Иисуса Христа на елей сей, дабы все помазующиеся от него и все зде ныне предстоящия избавлени были от всякия болезни, демона лукаваго и от всякаго нечистаго духа». Эта молитва вполне могла бы быть одной из семи читаемых ныне во время Елеосвящения.

Конечно, несмотря на все вышеприведенные примеры употре­бления св. елея в Церкви, литургистов всегда поражало молчание об этом таинстве как богослужебном чине в течение первых де­вяти веков. Однако если бросить беглый взгляд на всю историю раз­вития богослужения, то такое недоумение может частично рассеять­ся. Во-первых, само по себе это таинство не является исключитель­но необходимым и наиважнейшим в деле нашего спасения, как Кре­щение, Исповедь и Евхаристия. В первые века гонений не соборо­вали мучеников, которые не могли принять от Церкви даже святого Крещения и часто крестились только в своей крови. Не совершали сего таинства над томящимися в темницах, над сосланными в руд­ники и на галеры. Церковь шла на крайние уступки и, чтобы при­частить умирающего, поручала диаконам, а порой даже мирянам тайно нести Св. Дары. Браки сплошь и рядом были смешанные, и далеко небезопасно было призывать священнослужителей на дом. Все это говорит за то, что чин Соборования начал развиваться по­степенно и достиг своей полноты только тогда, когда Церковь, прой­дя через кровавые гонения и смуты от бесконечных терзавших Ее ересей, получила не только право на существование, но, победив язычество, заставила весь мир думать по-христиански и создала во всей вселенной христианское миросозерцание. Таинство Елеосвяще­ния, таким образом, есть таинство мирной, степенной, дышащей пол­ной грудью жизни церковной.

До V века на Востоке и до VII на Западе не было ни одного толкования на Послание св. ап. Иакова. А самое древнее толкова­ние на Евангелие от Марка на греческом языке, в котором есть пря­мое указание на применение св. елея как духовного целебного сред­ства, принадлежит Виктору Антиохийскому (середина V века).

В таком отсутствии письменных памятников мы усматриваем действие нарочитой воли Божией. Наша Церковь зиждется на двух столпах: на Священном Писании и Святом Предании. Предание есть преемственность – мы понимаем это в этимологическом смысле, как передавание из поколения в поколение, и разве это не дело Промысла Божия оставить нам полноту православного Богослужения именно как этот второй столп Церк­ви, как Предание в самом чистом его виде?

Из Византии Таинство Соборования перешло к нам в Русскую Церковь уже почти в таком виде, как оно совершается в наши дни. До сих пор было невозможно определить, когда точно оно у нас по­явилось, как также неизвестно, когда в Москве был установлен чин Мироварения.

Многие до сих пор еще неправильно относятся к таинству Собо­рования. Неправильное мнение о нем раз­деляют не только рядовые верующие люди, но даже люди богослов­ски образованные. Подпав под влияние западных богословских школ, неволь­но был воспринят и их образ мышления, и их эмоциональное ощуще­ние. На Западе веками рассматривали Соборование как «последнее помазание», которое одно время откровенно называлось «таинством смерти», а в средние века принимавших его лишали даже всякого права делать какие бы то ни было завещания, как людей уже умер­ших. Такое отношение к этому таинству наложило на него печать страха и ужаса, что отчасти перешло и к нам.

Но давно пришла пора вернуться к святоотеческой мысли о Соборовании как таинстве исцеления через покаяние в грехах своих, этих глубинных источников всех наших болезней телесных и душевных. Возврат к древней практике соборования всего народа Божия на Страстной седмице, практике, освященной древним Пре­данием, снимет с этого таинства некогда владевший умами, но совершенно неоправданный, покров страха и прибли­зит Соборование духовно к нашим пасомым, как сильное возрождающее к праведной жизни и Богом благословенное средство.

Пусть монастыри, истинные хранители чистоты веры, послужат нам здесь верным указанием правильного пути. На Афоне в Вели­кий Четверток до сих пор совершается раз в год это таинство над всеми насельниками обители. Оттуда оно перешло к нам в Оптину. Оно же совершалось над всеми желающими в эти дни в Св. Софии Новгорода и в Успенском Соборе в Москве. Вот что пишет по это­му поводу исследователь древних церковных обрядов И. Снегирев: «Для чтителей священных обрядов Православной Церкви заметим, что в который год не бывает Мироварения (в Москве), совершает­ся в Успенском Соборе Умовение ног; но ежегодно этот великий день там ознаменовывался после утрени совершением таинства Еле­освящения или Соборования. При этом торжественном и умилитель­ном священнодействии, по прочтении диаконами семи Апостолов, а архиереем, чередным архимандритом, протопресвитером и пресви­терами семи Евангелий, архиерей помазывает самого себя и сослу­жащих освященным елеем, соединенным с красным вином, а пре­свитеры предстоящих».

Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский, во время осады Одессы совершил соборование над всеми осажденными, и, замечает летописец, никто из них не пострадал. Наш великий свя­титель Божий Димитрий Ростовский утверждает, что «в Великий Четверток могут принимать его и здоровые, потому что в этот ве­ликий и святой день на вечери Христос установил Новый завет Тела и Крови Своих; посему и можно приобщиться этой тайне и здоро­вому человеку, не ведущему ни дня, ни часа своей кончины».

Благочестивый греческий народ во дни Страстной седмицы еже­годно, а именно в Великую Среду, прибегает к сему таинству как к высшему врачевству всех болезней душевных и телесных, немощей и грехов. В самом чине Соборования мы во всех семи молитвах про­сим Бога простить нам согрешения наши и исцелить, а заканчива­ется весь чин образом всенародного покаяния, когда, прося проще­ния, делают всем и друг другу земной поклон.

Чтобы закончить этот краткий обзор, мы хотим еще привести некоторые размышления актуального характера.

В наше время до крайности развитой техники все способствует к интенсивности и напряженности греха. Мы больше видим, слы­шим и ощущаем за одну неделю, чем наши прадеды за пять лет. В одно мгновение по эфиру мы приобщаемся к событиям всего зем­ного шара; в скором, почти молниеносном нашем передвижении мы воспринимаем массу впечатлений, а теперь мы и видим через теле­видение и можем через интернет узнать почти все, что делается на нашей земле. От такого нагромождения чувств, мыслей и просто ощуще­ний наша душа изнемогает.

Однако многие в таинстве исповеди не каются в своих самых закоренелых, но кажущихся им невинными привычках. Как нам каяться в бесчисленных неосознанных нами психиче­ских комплексах? Непременно надо каяться глубоко и искренно в невольных грехах и страстях (греховных привычках и наклонностях). Только усердные молитва и пост могут открыть нам для полного покаяния и те забытые грехи, которые, однако, лежат тяжелым бременем на наших душах.

Тем более надо каяться в столь распространенных ныне, бесчислен­ных суевериях, которые на деле приносят бесчисленные беды, ибо суе­верие есть не иное что, а самопроклятие.

Вера приносит нам благо, ког­да мы верим в Бога, но ложно направленная вера приносит горе, болезни и беды, когда мы верим в су­етные (суеверие) вещи: в число 13, в черную кошку, порчу, привороты и отвороты и прочие бесовские обманы, направляющие душу человеческую к погибели.

Слишком часто человек нашего времени позволяет себе жить в атмосфере лицемерия и полной лжи, подделываясь и под­делывая всю свою жизнь под хорошее о себе мнение, которое оши­бочно сложили о нас люди. Мы нередко играем в жизни, как хорошие ак­теры, совсем не думая о ложности и греховности такого состояния. Со всех сторон нас как «блудного сына» соблазняют духовно оставить свой дом (Церковь) и отца (Бога) и «идти в страну далече». Да, эти со­блазны принимают иногда невероятно замысловатые, хитрейшие формы, а мы, по грубости своего сердца и по невниманию, попадаем в капканы вра­га рода человеческого.

Перед таким сильным натиском наших стра­стей, нашего внутреннего и внешнего врага нужны сильнейшие сред­ства.

Во время Соборования еще до семи чтений из Апостола и Евангелия поется и читается канон «молитвомаслия» (елеосвящения). Канон этот был составлен на греческом языке и позже переведен на славянский. В нем часто используется равнозначность греческого слова «елей» и «милость». Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику празд­ников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему вос­кресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой си­лой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа.

Составлено по брошюре:
Митр. Виталий. О Святом Таинстве Соборования. Монреаль, 1986