Милостыни за почивших

Въ какомъ случаѣ и кому приносятъ пользу жертва алтаря и милостыни за почившихъ

Пусть же никто не надѣется по своемъ отшествіи заслужить у Бога то, о чемъ будетъ нерадѣть здѣсь. Слѣдовательно, то, что Церковь часто совершаетъ для облегченія почившихъ, не противорѣчитъ апостольскому изреченію, въ которомъ сказано: ибо всѣ мы предстанемъ предъ судилищемъ Христовымъ, чтобы каждому получить соотвѣтственно тому, что онъ сдѣлалъ, живя въ тѣлѣ, или доброе, или худое (2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 10). Потому что и эту заслугу каждый приготовилъ себѣ, живя въ тѣлѣ, чтобы жертва и милостыни могли принести ему пользу. Ибо онѣ не всѣмъ помогаютъ; и почему же помогаютъ не всѣмъ, если не по причинѣ различія жизни, какую каждый провелъ въ тѣлѣ? Слѣдовательно, если приносятся жертвы алтаря или какія-либо милостыни за всѣхъ крещенныхъ усопшихъ, то за вполнѣ добрыхъ онѣ служатъ выраженіемъ благодаренія, за не совсѣмъ худыхъ — умилостивленіемъ, за совершенно худыхъ, хотя нисколько не помогаютъ усопшимъ, — нѣкоторымъ утѣшеніемъ живымъ. Тѣмъ же, кому онѣ приносятъ пользу, онѣ способствуютъ или полному помилованію, или болѣе снисходительному осужденію.

И не нужно отрицать, что души почившихъ получаютъ облегченіе по любви остающихся въ живыхъ родственниковъ, когда за нихъ приносится жертва Ходатая или совершаются милостыни въ Церкви. Но эти жертвы и милостыни приносятъ пользу тѣмъ, которые при жизни заслужили того, чтобы онѣ потомъ могли быть полезными имъ. Ибо бываетъ иногда образъ жизни и не настолько хорошій, чтобы человѣкъ не имѣлъ нужды въ нихъ послѣ смерти, и не настолько дурной, чтобы онѣ не могли принести ему пользы после смерти. Бываетъ же образъ жизни настолько хорошій, что человѣкъ въ нихъ не имѣетъ надобности, и, наоборотъ, настолько дурной, что онѣ уже становятся недостаточными для оказанія помощи ему, когда онъ изъ этой жизни отойдетъ. Поэтому здѣсь приготовляется всякая заслуга, по которой кто-нибудь будетъ въ состояніи послѣ этой жизни получить или облегченіе, или затрудненіе.

Судъ живыхъ и мертвыхъ, двояко понимаемый

Что Онъ будетъ судить живыхъ и мертвыхъ, это можно понимать двояко: или подъ живыми подразумѣвая тѣхъ, которые до Его прихода не умрутъ, но еще будутъ жить въ этомъ тѣлѣ, подъ мертвыми же тѣхъ, которые, прежде чѣмъ Онъ придетъ, вышли или выйдутъ изъ тѣла; или подъ живыми (подразумѣвая) праведныхъ, подъ мертвыми же неправедныхъ, потому что и праведники будутъ судимы.

Хранилище душъ до воскресенія

Въ теченіе времени, которое лежитъ между смертью человѣка и послѣднимъ воскресеніемъ, души содержатся въ нѣкоторыхъ сокровенныхъ мѣстахъ, смотря по тому, чего каждая изъ нихъ достойна, или въ покоѣ, или въ тяготахъ, соотвѣтственно тому, чего заслуживаютъ онѣ, живя въ тѣлѣ.

Въ вѣчной жизни святые полнѣе познаютъ, что принесла имъ благодать

Итакъ, когда отверженные ангелы и люди будутъ оставлены въ вѣчномъ наказаніи, тогда святые будутъ полнѣе знать, какое благо принесла имъ благодать. Тогда самими дѣлами очевиднѣе откроется то, что написано въ псалмѣ: милость и судъ воспою Тебѣ, Господи (Псал. 100, 1), потому что никто не спасается иначе, какъ по незаслуженной милости, и никто не осуждается иначе, какъ заслуженнымъ судомъ.

Милостыни за живых

О многихъ родахъ милостыни

Ко всему, что совершается по милости, относятся слова Господа: подавайте милостыню, и вотъ все чисто у васъ (Лук. 11, 41). Слѣдовательно, не только тотъ, кто даетъ алчущему пищу, жаждущему питье, нагому одѣяніе, страннику пріютъ, бѣглецу убѣжище, кто посѣщаетъ больного или заключеннаго, освобождаетъ плѣнника, даетъ слабому помощь, слѣпому поддержку, скорбящему утѣшеніе, больному исцѣленіе, заблудившемуся дорогу, колеблющемуся совѣтъ и все, что необходимо каждому нуждающемуся, но и тотъ, кто прощаетъ согрѣшающему, даетъ милостыню; и кто исправляетъ побоями того, надъ кѣмъ дается ему власть, или обуздываетъ какою-нибудь дисциплиною и однако отъ сердца прощаетъ грѣхъ его, каковымъ грѣхомъ онъ былъ имъ обиженъ или оскорбленъ, или молится, чтобы ему простилось не только то, что онъ прощаетъ или о чемъ молится, но и то, за что бранитъ, и наказываетъ какимъ-нибудь исправительнымъ наказаніемъ, даетъ милостыню, потому что обнаруживаетъ милосердіе. Ибо много добра оказывается нежелающимъ, когда заботятся объ ихъ пользѣ, а не о желаніи; потому что они являются сами себѣ врагами, друзьями же ихъ оказываются скорѣе тѣ, кого они считаютъ врагами и по ошибкѣ воздаютъ зломъ за добро, тогда какъ христіанинъ и за зло не долженъ платить зломъ. Итакъ, много есть родовъ милостыни, совершая которые, мы способствуемъ тому, что отпускаются наши грѣхи.

Величайшій родъ милостыни — любовь ко врагамъ

Но нѣтъ ничего большаго, какъ прощать все, въ чемъ кто провинился предъ нами. Ибо менѣе важно быть благожелательнымъ или даже благодѣтельнымъ по отношенію къ тому, кто не сдѣлалъ тебѣ никакого зла; но то есть признакъ высочайшей благости, когда ты любишь и своего врага и тому, кто желаетъ тебѣ зла и при возможности дѣлаетъ зло, ты всегда желаешь добра и, если можешь, дѣлаешь добро, по слову Божію: любите враговъ вашихъ, благотворите ненавидящимъ васъ, и молитесь за гонящихъ васъ (Матѳ. 5, 44). Но такъ какъ это свойственно совершеннымъ сынамъ Бога, къ Которому (хотя и) каждый вѣрующій обязанъ стремиться, и каждый обязанъ доводить человѣческій духъ молитвою къ Богу и борьбою съ самимъ собой до этого настроенія.

Грѣхи не прощающаго не прощаются Богомъ

Кто проситъ человѣка, предъ которымъ провинился, если побуждается къ просьбѣ своимъ проступкомъ, тотъ, конечно, не долженъ еще считаться врагомъ, такъ чтобы его трудно было любить, какъ было трудно любить, когда онъ строилъ козни. Кто же не прощаетъ отъ сердца просящему и раскаявшемуся въ своемъ грѣхе, тотъ пусть совсѣмъ не думаетъ о прощеніи Господомъ его грѣховъ, потому что истина не можетъ лгать. Кому изъ слушателей или читателей Евангелія неизвѣстно, Кто сказалъ: Я есмь истина (Іоан. 14, 6)? Онъ же, когда училъ въ бесѣдѣ, эту мысль выразилъ сильнѣе, говоря: ибо если вы будете прощать людямъ согрѣшенія ихъ, то проститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный согрѣшенія ваши. Если же не будете прощать людямъ, то и Отецъ вашъ не проститъ согрѣшенія ваши (Матѳ. 6, 14-15). Кто не пробуждается и отъ такого сильного грома, тотъ не спитъ, но умеръ; хотя онъ (громъ) въ силахъ поднять даже мертвыхъ.

Милостыня не очищаетъ нечестивыхъ и невѣрующихъ, если они не измѣняются

Въ самомъ дѣлѣ, кто живетъ весьма нечестиво и не старается исправить такую жизнь и нравы, но среди самихъ преступленій и нечестивыхъ дѣлъ своихъ не перестаетъ умножать милостыни, тѣ напрасно обманываютъ себя.

Первая милостыня — пожалѣть свою душу и жить праведно

Кто хочетъ давать милостыню въ надлежащемъ порядкѣ, тотъ долженъ начать съ себя самого и прежде всего дать (милостыню) самому себѣ. Ибо милостыня есть дѣло милосердія, и весьма справедливо сказано: пожалѣй душу свою, угождая Богу (Сир. 30, 24). И возрождаемся мы для того, чтобы угождать Богу, которому, по справедливости, не угодно то, что унаслѣдовали мы съ рожденіемъ. Первая милостыня есть та, какую мы себѣ даемъ, потому что мы себя самихъ нашли достойными сожаленія по милости милосерднаго Бога, исповѣдуя праведный судъ Его, по которому мы стали достойными жалости. По причинѣ такого порядка любви сказано: возлюби ближняго твоего, какъ самого себя (Лук. 10, 27).

Нечестіе должно быть оставлено для того, чтобы милостыни приносили пользу

Итакъ, пусть не обманываютъ себя тѣ, которые думаютъ, что какими-нибудь весьма обильными милостынями отъ плодовъ земныхъ или денегъ они покупаютъ безнаказанность и потому могутъ оставаться въ страшномъ нечестіи и въ дурныхъ порокахъ; потому что они не только совершаютъ ихъ, но и такъ любятъ, что всегда желаютъ, если только могли бы безнаказанно, пребывать въ нихъ. Любящія же неправду ненавидятъ свою душу (Псал. 10, 5), а кто ненавидитъ свою душу, тотъ не милостивъ къ ней, но безжалостенъ. Вѣдь, любя ее для міра, онъ ненавидитъ ее для Бога. А если бы онъ пожелалъ дать ей милостыню, благодаря которой у него все было бы чисто, то онъ возненавидѣлъ бы ее для міра и возлюбилъ бы для Бога.

Грѣхъ противъ Духа Святого

Кто же, не вѣруя въ то, что въ Церкви оставляются грѣхи, презираетъ такое богатство Божескаго дара и, упорствуя въ этомъ образѣ мыслей, оканчиваетъ послѣдній день жизни, тотъ повиненъ въ непростительномъ грѣхѣ противъ Духа Святого.

Преступленія не искупаются милостынями, если не измѣняется жизнь

Въ самомъ дѣлѣ, нужно остерегаться, чтобы кто-нибудь не подумалъ, будто страшныя преступленія, совершаемыя тѣми, которыя Царствія Божія не наслѣдуютъ, ежедневно совершаются и ежедневно искупаются милостынями. Жизнь должна измѣняться къ лучшему и милостынями нужно умилостивлять Бога за прошедшія грѣхи, а не подкупать Его какимъ-нибудь путемъ для того, чтобы всегда было позволительно безнаказанно совершать ихъ. Ибо никому не далъ Онъ позволенія грѣшить (Сир. 15, 21), хотя по милосердію, если приносится соотвѣтствующее извиненіе, уничтожаетъ уже содѣянные грѣхи.

О томъ, что молитвою Господнею заглаживаются болѣе легкіе грѣхи

За ежедневные же легкіе и маловажные грѣхи, безъ какихъ невозможна настоящая жизнь, прощеніе испрашивается въ ежедневной молитвѣ вѣрующихъ. Ибо говорить: Отче нашъ, Сущій на небесахъ! свойственно тѣмъ, которые уже возрождены у этого Отца водою и Духомъ. Эта молитва уничтожаетъ, конечно, самые малые и ежедневные грѣхи. Уничтожаетъ и тѣ, отъ которыхъ удаляется жизнь вѣрующихъ, даже нечестиво проведенная, но измѣненная покаяніемъ къ лучшему, коль скоро слова: какъ и мы прощаемъ должникамъ нашимъ такъ же будутъ соотвѣтствовать дѣйствительности, какъ и слова: прости намъ долги наши (Матѳ. 6, 9-12), потому что дѣйствительно существуетъ то, что прощается; и сама милостыня есть прощеніе долга просящему человѣку.

(Фрагменты из "Энхиридион Лаврентию или о вере, надежде и любви " - Блажeнный Аврелий Августин († 430))