* «в ней же говорится и о покаянии». Из книги «Беседы (Омилии) Святителя Григория Паламы», Монреаль, 1968, стр. 239-247. Печатается с небольшими сокращениями.

Недавно великими очами веры мы созерцали возносящегося Христа, и то - не менее тех, которые были удостоены своими телесными очами взирать на Него, и отнюдь не уступая им в блаженстве; ибо Господь сказал: Блаженны не видевше и веровавше (Иоан. 20, 29), а таковы те, которые по слуху удостоверились и чрез веру видят. [...]

По Воскресении из мертвых и явлении Своим Ученикам, возносясь, [Господь] сказал им: Се Азъ послю обетование Отца Моего на вы, вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше, (ибо) прiимите силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же, и во всей Иудеи и даже до последнихъ земли (Лк. 24, 49; Деян. 1, 8).

Когда же исполнилось 50 дней после Воскресения, чего мы ныне творим память, - когда все Ученики собрались вместе и единодушно были в горнице оного святого места, а также и в горнице своей души, каждый сосредоточившись духом, потому что они отдались и прилежали молитве и священным песнопениям Богу, бысть, говорит Евангелист Лука, внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханiю бурну, и исполни весь домъ, идеже бяху седяще (Деян. 2, 2). Это - тот шум, о котором предрекла Анна Пророчица, когда приняла обетование о Самуиле, говоря: Господь взыде на небеса, и возгреме: Той дастъ крепость и вознесетъ рогъ Христа Своего (1 Цар. 2, 10). Этот шум был также предвозвещен и в видении Илии, ибо говорится: Се гласъ хлада тонка, и тамо Господь (3 Цар. 19, 12); ибо гласъ хлада тонка - это шум ветра. Предизображение сего гласа и дыхания ты можешь найти и в Евангелии Христовом. Ибо в последний день великого Праздника, т. е. в Пятидесятницу, стал Иисус - как повествует Богослов и Евангелист Иоанн, - и воззвал, говоря: Аще кто жаждетъ, да прiидетъ ко Мне и пiеть. Сiе же рече о Дусе, Егоже хотяху прiимати верующiи во имя Его (Иоан. 7, 37-39). Но и по воскресении, Он дохнул на Учеников Своих и сказал: Прiимите Духъ Святъ (Иоан. 20, 22).

Таким образом, оный глас предобозначал сей шум, и дуновение - сие дыхание, которое ныне бурно разлившись свыше, испустив с неба великий и мощный шум, призывает всю землю под солнцем и всем, в вере приходящим, дарует благодать и вселяется в них.

Является же с силою, как - всепобеждающее и попирающее силы лукавого, уничтожающее грады и всякие твердыни врага, и смиряющее превозносившегося, возносящее же смиренных сердцем, и скрепляющее то, что было дурным образом разрешено, разбивающее же оковы грехов и разрешающее узы рабства.

Исполнило же оно дом, где они находились, делая его духовной купелью, и этим исполняя оное обетование Спасителя, которое, возносясь, Он им изрек: Яко Иоаннъ убо крестилъ есть водою, вы же имате креститися Духомъ Святымъ, не по мнозхъ сихъ днехъ (Деян. 1, 5). Но и то наименование, которое Он им дал, Он показал как справедливое, ибо силою сего шума с неба Апостолы действительно стали Сыны Громовы.

И явишеся имъ, говорится, разделени языцы яко огненни: седе же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провещевати (Деян. 2, 3-4). Те чудесные дела, которые Владыка совершил в теле, являющие, что Он, по Своей Ипостаси, Сын Единородный, на конец времен соединившийся с нами, прияли конец, (ныне) начинают совершаться те вещи, которые являют Духа Святого, Сущего согласно Своей Ипостаси, - дабы мы познали, а также усвоили великую и покланяемую Тайну Святой Троицы; ибо и ранее, воистину, действовал Дух Святой, - потому что это Он говорил чрез пророков и предвозвещал будущее - ныне же чрез огненные языки явился всем в Своей Ипостаси, и Владычным образом, как бы на престоле, сев на Христовы Ученики, сделал их орудиями Своей силы.

Но по какой причине Он явился в виде языков? - Дабы показать, что Он - сроден Слову Божию; ибо нет ничего родственнее слову, чем язык. Но также - и ради благодати учительства: ибо учитель о Христе нуждается в облагодатствованном языке.

Почему же - огненные языки? - Не только по причине единосущия Духа с Отцом и Сыном, - ибо Бог наш есть Огнь, и то - Огнь, поядаяй беззаконие, - но также и по причине сугубости действия Апостольской проповеди: ибо она должна была вместе благодетельствовать и карать; как огонь устроен для того, чтобы просвещать и опалять, так и слово учения о Христе - просвещает слушающих, а упорно же противящихся предает огню и вечному мучению. Языки же эти были, говорит Апостол Лука, не «огненные», но «как бы огненные», чтобы кто не подумал, что оный огонь (в «огненных языках») был чувственным и материальным, но так сказано, чтобы на основании примера, у нас было бы представление о явлении Духа.

Почему языки явились для них разделенными? - Потому что единственному только Христу, сошедшему с небес, не в меру дается Дух от Отца, ибо Он, также и по плоти, обладает всецелою силою и действием; ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый - один одно, другой - другое получает из благодатных дарований, дабы кто не подумал, что даемая от Духа благодать Святым, является Его не действием, а самым естеством.

Выражение же седе не только обозначает Владычнее достоинство, но - и единость Божественного Духа. Седе же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята: ибо и разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святой в каждом действии представляется целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие, по образу солнечного луча.

Глаголаша иными языки, т. е. на разных наречиях к собравшимся от всех народов, якоже Духъ даяше имъ провещевати; ибо они стали орудиями Божественного Духа, действующими и движущимися по Его воле и силе; всякое же орудие со вне восприемлемое, становится причастным не естества, но энергии действующего, которая восприемлется от него; так бывает и в отношении орудия Духа Святого, как и Давид, говоря в Духе Святом, глаголет: Языкъ мой трость книжника скорописца (Пс. 44, 2). Следовательно, пишущая трость есть орудие пишущего, становясь причастной, конечно, не естества писца, но его энергии, и то начертывая оное, что пишущий желал бы и мог.

Но каким образом Дух Святой является обетоватемъ Отца ? - Поскольку чрез Его Пророков Он был обетован; так чрез Иезекииля

Он говорил: Дамъ вамъ сердце ново, и духъ новь дамъ вамъ, и Духъ Мой дамъ въ васъ (36, 26). А чрез Иоиля: - И будетъ въ последняя дни, излiю отъ Духа Моего на всяку плоть (2, 28). И Моисей, желая Его, предвозвестил, говоря: Кто дастъ всемъ людемъ Господнимъ быти Пророки, егда дастъ Господь Духа Своего на нихъ (Числ. 11, 29). Поскольку же одно - благоволение и обетование у Отца и Сына, то поэтому верующим в Него Христос говорит: Иже пiетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущiя въ животъ вечный (Иоан. 4, 14); и: - Веруяй въ Мя, якоже рече Писанiе, реки отъ чрева его истекутъ воды живы, - что толкуя, Евангелист говорит: Сiе же рече о Дусе, Егоже хотяху прiимати верующiя во имя Его (Иоан. 7, 38-39). И идя на Спасительную Страсть, Господь сказал Своим Ученикам: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И Азъ умолю Отца, и иного Утешителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ векъ: Духъ Истины (Иоан. 14,15-17); и еще: Сiя глаголахъ вамъ въ васъ сый: Утешитель же, Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему (Иоан. 14, 25-26). И еще: Егда же пршдетъ Утешитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ Истины, Иже отъ Отца исходить, Той свидетельствуетъ о Мне, и наставить васъ на всяку правду (Иоан. 15, 26; 16, 13).

Ныне же обетование исполнилось, и сошел Дух Святой, посылаемый и даемый от Отца и Сына, и просвещающий святых Учеников и всецело божественным образом возжигающий их как светильники, лучше же сказать - явив их сверхмирными и всемирными Звездами, содержащими слово вечной жизни, чрез которых Он просветил всю вселенную. И как если кто возжжет от одного светильника другой, а от другого еще третий, и передачей от одного к другому сохраняя, имеет всегда постоянный свет, так и чрез рукоположение Апостолов на их преемников, и от них, в свою очередь, на иных, и затем последующих, переданная благодать Божественного Духа протекает чрез все поколения и просвещает всех, вверяющих себя духовным пастырям и учителям.

Таким образом, каждый Архиерей в свое время приходит, принося городу сию благодать и дар Божий, и чрез Евангелие - просвещение Божественного Духа; отвергающие же кого-либо из них, насколько это в их власти, прерывают Божественную благодать и расторгают Божественное преемство, и себя самих отделяют от Бога и предают губительным положениям и всеразличным бедствиям, что и вы недавно по опыту познали. Но ныне обратившись к приходящему от Бога Пастырю ваших душ, если окажете послушание мне, советующему вам то, что служит ко спасению, то прекрасно воистину будете праздновать годичную память пришествия Божественного Духа, Который сошел ради нашего спасения, по неизреченному человеколюбию, ради чего и вследствие чего и Единородный Сын Божий, приклонив небеса, сошел и восприял от нас плоть. Потому что если бы Он Сам не восшел с плотию на небеса и не послал Духа Святого, чтобы Тот утвердил Его Учеников и пребывал с ними, и то же в отношении их преемников из рода в род и учителей Евангелия Благодати, - не была бы возвещена всем народам, и не дошла бы даже до нас, проповедь Истины.

По сей причине человеколюбивейший Владыка ныне явил Своих Учеников участниками и отцами и дарователями света и вечной жизни, порождающих в вечную жизнь и соделывающих достойных чадами света и отцами просвещения, потому что таким способом Он Сам будет пребывать до скончания века, как это было обетовано по причине (вечного пребывания в Церкви) Святого Духа: ибо Он -Одно с Отцом и Духом, не в понятии Ипостаси, но - Божества; Дух Святой всегда был, и был вместе с Сыном в Отце. Ибо как бы мог быть Отец и Ум Безначальный без Сына и Слова Собезначального? И как могло бы быть Слово Присносущее без Соприсносущего Духа?

Итак, был всегда, есть и будет Дух Святой, со-творческий Отцу и Сыну во время творения, и со-обновляющий поврежденное, и удерживающий то, что пребывает; везде сущий и все исполняющий, и всем управляющий и все соблюдающий. Ибо: Камо пойду, - обращается Псалмопевец к Богу, отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7).

Не только же повсюду, но и над всем; и не только во всяком веке и во времени, но и прежде всякого века и времени; и не только будет с нами до скончания века, как обетовано, но и гораздо более будет пребывать с достойными в будущем веке Дух Святой, обессмертствуя их и исполняя вечной славой также и их тела, что и Господь являя, возвестил Ученикам: Азъ умолю Отца и Иного Утешителя дастъ вамъ, да будешь съ вами во вукъ (Иоан. 14, 16).

Ибо сеется, - говорит Апостол, - т. е. погребается и предается земле мертвенное тело душевное, - это то же, что и сказать: физическое, составленное из души и тела, имеющих вместе существовать и двигаться; восстает же, т. е. оживает, тело духовное, - это то же, что и сказать: надфизическое (вышеприродное), как составленное и руководимое Божественным Духом и силою Духа облеченное в бессмертие, и славу, и нетление.

Бысть первый человекъ Адамъ, говорит Апостол, въ душу живу, последний Адамъ - въ духъ животворящъ; первый человекъ отъ земли, перстень; вторый Человекъ, Господь с небесе. Яковъ перстный, такови и перстни, и яковъ небесный, тацы же и небесны (1 Кор. 15, 45-48). Кто же это? - Постоянные и непоколебимые в вере, и всегда плодовитые в деле Господнем, и образ Небесного, в своем послушании Ему, в себе несущие. Потому что, иже не веруетъ въ Сына, согласно Евангелисту Иоанну говорит Господень Предтеча, - не узритъ живота, но гневъ Божий пребываеть на немъ (Иоан. 3, 36); а гнев Божий может ли кто выдержать? - Страшно, братие, впасть в руки Бога живого; ибо если мы страшимся рук врагов, в то время как Господь говорит: Не убойтесь отъ убивающихъ тело (Мф. 10, 28), то кто имеющий ум не устрашится рук Божиих, во гневе поднимающихся против неверующих? Ибо гнев Божий откроется против всякой души тех, которые в распутстве и насильничестве проводят жизнь, не зная обращения, и Истину подавляютъ неправдой (Рим. 1, 18).

Итак, будем бежать от сего гнева; и, путем покаяния, потщимся получить милость и сострадание Всесвятого Духа. [...] И - чтобы выразить это в одном слове: если желаете жизни, видеть дни благи, и избавиться от врагов видимых и невидимых, то от ныне напирающих варваров и от иных мучений, уготованных началозлобному и ангелам его, - уклонитесь от всякого зла и творите добро. Не льстите себе: ни блудницы, ни прелюбодеи, ни малаши, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствiя Божiя не наследятъ (1 Кор. 6, 9).

Тот, кто не имеет участия с Богом, не есть Божий, ни Бога не имеет Отцом.

Но мы устранимся, братие, молю, от Богу ненавистных дел и слов, чтобы с дерзновением называть Бога Отцом. Обратимся к Нему в истине, дабы и Он обратился к нам и очистил нас от всякого греха и сделал достойными Его Божественной благодати. Ибо таким образом и во веки мы будем торжествовать и праздновать богодохновенно и духовно исполнение Божественного обетования - Пришествие Всесвятого Духа к людям и почивание Его на них, результат и исполнение блаженной надежды, в Самом Христе Господе нашем: ибо Ему подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.