Мы знаем, что у нас есть два новых года – 1 января и 14 января, 1 сентября – индикт, и 1 марта раньше начинался новый год. И это путает людей.
История русского православного церковного календаря, как одной из основных составляющих истории русской культуры, прошла долгий и сложный путь. Вспомним, хотя бы, что не сразу установилось и утвердилось даже начало нового года. В Древней Руси гражданский год начинался с 1-го марта, а церковный с 1-го сентября. В 1492 году (в 7000 году от “сотворения мира”) было официально утверждено слияние новолетия гражданского с новолетием церковным. Два века новый год отмечался в Российском государстве 1-го сентября. Петр I решил сравнять российское летоисчисление с европейским, и с 1700 года гражданское новолетие было перенесено на 1 января. Год 1699-й был для России самым коротким: с сентября по декабрь, т. е. 4 месяца. После революции «Декретом о времени» вошел в обиход западный образец нового стиля Григорианского календаря. Таким образом после революции получилось, что церковь празднует церковное новолетие 1 сентября (14 сентября по новому стилю), где положен торжественный молебен, а новый год, учрежденный богоборческой властью, празднуется 1 января в Рождественском посту и 14 января празднуется тоже, когда отдается дань старой традиции. Русская православная церковь обычно совершает новогодний молебен дважды: к 1-му сентября, как к началу нового церковного года (или индикта), и к 1-му января, как к началу гражданского нового года.

проповедь в день Крестовоздвижения - прот.Николай Артемов

В память обретения Креста Господня св. равноапостольной царицей Еленой, матерью императора Константина, в храмах выносится в конце всенощного бдения Крест на средину. Перед ним кладутся поклоны при пении: "Кресту Твоему покланяемся Владыко, и святое воскресение Твое славим!"

В Германии хранится в г. Лимбурге на реке Лан византийская ставротека (гр. ставрос - крест), которая содержит два больших куска Спасителева Креста (см. фотографию). Вокруг эти двух крестообразно вложенных частей устроены маленькие дверцы над отделениями для различных мощей. Ставротеку увезли с собой крестоносцы, в 1204 году разорившие Константинополь и захватившие большое количество святынь. Ставротека выставлена в епархиальном музее Лимбургского собора . Фильм о лимбургской ставротеке с деталями и комментарием на немецком языке.

В нашем соборе также хранится частица истинного Креста Господня, но очень малая. Эта частица происходит из Святого града Иерусалима, именно из того ковчега, где хранится оставшаяся там часть Креста. Ковчег с частью Креста Господня был захвачен, когда Иерусалим был захвачен персами в 614 году. В 624 году византийский император Ираклий победил персов и возвратил эту святыню в Иерусалим, где она с тех пор непрерывно пребывает. В 2002 году архиепископ Марк получил в Иерусалимском Патриархате эту маленькую частицу Креста Господня, которая откололась при чистке ковчега. Частичка погружена в воскомастих под стеклом в центре резного креста (см. фото).

Именно тогда, когда мы четко видим море зла и всей жестокости мира сего, нам должно быть ясным, что Христос на Кресте берет это нападение зла на Себя в самом центре, по самой сути, и Своим присутствием открывает в происходящем совершенно новый смысл. Здесь победа любви, которая ищет вобрать и нас в себя полнотою преображенной жизни - бесконечной благости. К этому и мы призваны в совершенной свободе: Вслушиваться в столь неслыханное событие. Молчанию открывается сия глубина.

Проповедь на Преображение прот.Николай Артемов

Ныне слухом человеческим слышано было неслыханное: поелику Тот, Кто являет себя человеком, объявляется от Небесного Отца Сыном Божиим, единородным, возлюбленным, единосущным. Ныне Творец и Господь всего, из снисхождения к рабам облекшийся в образ раба и ставший по естеству и по образу человеком, - ныне являет в сем именно образе красоту Свою. Приидите же поревнуем и мы послушанию апостолов, последуем с готовностью на голос Христов, исповедуем непостыдно Сына Бога живого, взойдем на гору добродетелей - и мы узрим славу и услышим неизреченные тайны: ибо воистину блаженны очи, которые видят, и уши, которые слышат то, что многие пророки и цари желали видеть и слышать, но не получили желаемого (Мф. 13, 16-17). Итак, приидите, и мы, объяснив по возможности слова Божественного Писания, предложим вечерю вам, дорогим гостям, приправленную благодатию Того, Кто косноязычным даровал легко и ясно говорящий язык.

Православный русский народ – единое неразрывное целое. Зарубежная Русь верила в это единство, жила им. Образ веры этой – икона «Всех Святых, в земли Российстей просиявших». Икона создавалась годами – в конце 1940-х и начале 1950-х годов. О. Киприан (Пыжов, 1904–2002) начал работу над ней, еще будучи иеромонахом. Первый опыт этой иконы, предположительно 1948 года, написан в Мюнхене и поныне висит внутри у входа в мужской монастырь преп. Иова Почаевского (Мюнхен-Оберменцинг). (см. фотографию)

Фильм: Икона всех святых в земле Российской просиявших

Икона-триптих в нынешнем виде содержит, помимо богословского, еще и определенное историческое «послание». На правой створке изображено событие Крещения. В центре – св. равноап. Владимир. Здесь уместно обратиться к историческому контексту. В 1937 году по мановению Сталина широко отмечалось столетие со дня кончины А. С. Пушкина. Таким образом в начале страшного расстрельного года был совершен поворот к «советскому патриотизму». В ответ Зарубежная Россия объявила следующий 1938 год Свято-Владимирским и торжественно отметила 950-летие Крещения Руси. (Ясно, что св. Владимиру не могло быть места в советском пантеоне). Кроме того, празднование 950-летия заключало в себе долгосрочную церковную «программу» подразумевая следующий, многократно более значительный юбилей: тысячелетие Крещения Руси в 1988 году.

Триодь Цветная содержит в себе молитвословия, прославляющие воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом воскресении.

В ней прежде всего находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь, по воскресении своем, четыредесятми деньми являлся ученикам Своим, глагола имъ, яже о царствiи Божiи (Деян. 1, 3), то воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня.
Этим, однако, не оканчивается период пения Цветной Триоди. Празднуя 40 дней воскресение Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего праздника особые дни. В праздник Святой Троицы впервые после Пасхальных светлых дней совершаются коленопреклонные молитвы.

* «в ней же говорится и о покаянии». Из книги «Беседы (Омилии) Святителя Григория Паламы», Монреаль, 1968, стр. 239-247. Печатается с небольшими сокращениями.

11 апреля 2010 - по завершении Божественной литургии совершается раздробление артоса.

Фильм: Артос

Артос в продолжение всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место и в заключение пасхальных торжеств раздается верующим. (Слово артос переводится с греческого как "квасной хлеб" - общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе - просфора всецелая) Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами "Христос воскресе!". Верующие должны вкушать артос с благоговением как святыню, но не следует вкушению его придавать значения приобщения Св. Тайн: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа.

Из книги о. Юстина Поповича «Философске урвине», München, 1957, стр. 124-127.

Люди осудили Бога на смерть, воскресением Своим Он их осудил на бессмертие. За побои воздал им объятием, за оскорбление – благословением, за смерть – бессмертием. Никогда люди не явили такой ненависти к Богу, чем тогда, когда распяли Его; и никогда Бог не явил большей любви к людям, чем тогда, когда Он воскрес. Люди хотели даже Бога сделать смертным, но Бог воскресением своим соделал людей бессмертными. Воскрес распятый Бог и убил – смерть. Нет больше смерти. Бессмертие окружило человека и все его миры.
Людская природа воскресением Богочеловека необратимо увлечена путем бессмертия, и стала страшной для самой смерти. Ибо до Христова воскресения смерть была страшна человеку, а после Христова воскресения человек стал страшен смерти. Если человек живет верой в воскресшего Богочеловека, он живет над смертью, недостижимый для нее;

Фильм: Пасхальная Заутреня начинается в полночь

Воскресение Христово празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния (между 22 марта/4 апреля и 25 апреля/8 мая). В службе праздника Пасхи воспевается богосветлая победа Господа нашего Иисуса Христа над всеми врагами нашего спасения и дарование нам жизни вечной. Все богослужение и церковные обряды этого праздника особенно торжественны и проникнуты одним чувством радости о Воскресшем, так что Церковь Христова в это время представляется скорее торжествующею на небесах, нежели еще воинствующею на земле...

ТРОПАРЬ (ГЛАС 5): Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ, и сущым во гробех живот даровав.

КОНДАК (ГЛАС 8): Аще и во гробь снизшелъ еси Безсмертне, но адову разрушилъ еси силу, и воскреслъ еси яко побЬдитель, Христе Боже, женамъ мvроносицамъ вЬщавый: радуйтеся, и Твоимъ апостоломъ миръ даруяй, падшимъ подаяй воскресенiе.

ЕКСАПОСТИЛАРИЙ: Плотiю уснувъ, яко мертвъ, Царю и Господи, тридневенъ воскреслъ еси, Адама воздвигъ отъ тли, и упразднивъ смерть: Пасха нетлѣнiя, мipa спасенiе.

Начало праздника. Праздник начинается Христовым Воскресением, в полночь между Великой Субботой и Воскресеньем. Служится особенная торжественная служба Светлая Пасхальная Заутреня. Служба начинается в полночь когда духовенство и прислужники в алтаре начинают петь стихиру тихо, потом все громче и громче, а потом в это пение включается и хор. С этим пением начинается крестный ход вокруг храма (три раза), с торжественным звоном в колокола.:

Фильм: Пeрвое освящение брашен, яиц, пасок и куличей

(Стихира в начале Заутрени, глас 6-й)

Воскресение Твое, Христе Спасе,
Ангели поют на небесех:
и нас на земле сподоби
чистым сердцем Тебе славити.

Во время службы священник снова и снова с радостью приветствует всех молящихся словами «Христос Воскресе». Иногда это приветствие делается на других языках. Радостное Пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов (Лк. 24, 14; 34), в котором они, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с изумлением и радостным восторгом спрашивали один у другого: «Христосъ воскресе!» и отвечали один другому: «Воистину воскресе!» Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертью и воскресением Иисуса Христа. При целовании и приветствии верующие издревле дарят друг друга красными яйцами.

В конце Заутрени с амвона читается знаменитое «Слово св. Иоанна Златоустаго» (347-407 г.),  которое прекрасно описывает торжество и значение Пасхи.