Первая дата указана по церковному календарю (старый стиль), а вторая — по гражданскому (новый стиль).

До 13-ого октября действует календарь на СЕНТЯБРЬ - по старому стилю.

Месяцеслов

1 (14 октября) - Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Ап. от 70-ти Анании (I). Прп Романа Сладкопевца (ок. 556). Прп. Саввы Вишерского Новгородского (1461). Препмуч. Михаила. Муч. Домнина Солунского. Преп. Иоанна Кукузеля.Преп. Григория доместика (Афон.). Явление столпа в Мхцете и под ним хитона Господня. Иконы Божией Матери "Псково-Печерской".
2 (15 октября) - Сщмуч. Киприана, муц. Иустины и с ними муч. Феоктиста в Никомидии пострадавших (304). Блаж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Прав. воина Феодора Санаксарского (1817). Блгв. кн. Анны Кашинской (1338). Блаж. Киприана, Христа ради юродивого, Суздальского. Новомуч. Георгия (1749). Преп. Кассиана Угличск. Мучч. князей Давида и Константина Грузинских.
3 (16 октября) - Сщмч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского (96). Прп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Муч. Рустика пресвит и Елевферия диакона. Блаж. Исихия Хоривита, безмолвника. Новосвщмуч. Агафангела испов, митр. Ярославского (1928).

4 (17 октября) - Сщмч. Иерофея, еп. Афинского (I). Обрéтение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского и его матери кн. Анны (1052). Препмуч. Петра, еп. Капетолиск. Преп. Аммона и преп. Павла Препростого Египетск. Мучцц. Домнины и дочерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки). Муч. Давикта и дщери его Каллисфении. Мучч. Гаия, Фавста, Евсевия, и Херимона. Преп. Аммона, затворника Печерского. Св.прав. князя Стефана (серб.).
5 (18 октября) - Мучц. Харитины (304). Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена и Тихона, Макария, Иова, Филарета (Дроздова), Иннокентия (Веньяминова), свщмуч. Петра Крутицкого и Макария (Невского) Московских и всея России чудотворцев. Препп. Дамиана, Иеремии и Матфея Печерских. Мучц. Мамелхфы Персидск. Свщмуч. Дионисия, еп. Александрийск. Преп.Харитины, княжны Литовской. Преп. Григория Хандзойск. (груз.).
6 (19 октября) - Апостола Фомы (I). Мучц. Еротиды. Новомуч. Макария Кийского (1590). Иконы Божией Матери "О Всепетая Мати".
7 (20 октября) - Мчч. Сергия и Вакха (290-303). Мучч. Иулиана пресвит. и Кесария диакона. Мучч. Евсевия пресвит. и Филика. Муч. Полихрония пресвит. Мучц. Пелагии Тарсийской. Преп. Сергия Нуромск. Преп. Сергия Послушливого, Печерского. Обретение мощей преп. Мартиниана Белозерского. Свят. Ионы, еп. Ханькоуского (просл. 1996).
8 (21 октября) - Прп. Пелагии (457). Мучц. Пелагии Антиохийск. Прп. Трифона, архим. Вятского (1612). Прп. Таисии (IV). Преп. Досифея Верхнеостровск. Препмуч. Игнатия Болгарск.
9 (22 октября) - An. Иакова Алфеова (I). Прпп. Андронúка и жены его Афанасии (V). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.). Мчч. Еввентия (Иувентина) и Максима воинов (361-363). Преп. Петра Галатийск. Св. Поплии исповедницы. Св. прав. Стефана нового, деспота сербского. Иконы Божией Матери "Корсунской".
10 (23 октября) - Собор преподобных Оптинских старцев: Льва, Макария. Амвросия, Моисея, Антония, Илариона, Исаакия (1-го), Анатолия (старш.), Иосифа, Варсанофия, Анатолия (младш.), Нектария, Исаакия (2-го), Никона. Мчч. Евлампия и Евлампúи (303-311). Муч. Феотекна. Преп. Феофила. Блаж. Андрея Тотемск., юродивого. 26 препмучч. Зоографских: игум. Фомы, иноков Варсанофия, Кирилла, Михея, Симона, Илариона, Иакова, Иова, Киприана, Саввы, другого Иакова, Мартиниана, Космы, Сергия, Мины, Иосафа, Иоанникия, Павла, Антония, Евфимия, Дометиана, Парфения и 4 мирян. Проеп. Вассиана Контантиноп.  Преставление преп. Амвросия Оптинского (1891). Свт. Иннокентия, еп. Пензенского (1819). Собор 7 угодников Волынских (в память возвращения Почаевской Лавры в 1831г.): преп. Иова Почаевского, святт. Стефана и Амфилохия, епп. Владимиро-Волынских, препмуч. Макария, архим. Овручского, благов. Феодора, кн. Острожского, Ярополка, кн. Владимиро-Волынского и Иулиании, княж. Ольшанской. Новосвщмуч. Феодора, арх. Волоколамского (1937).
11 (24 октября) - Ап. Филиппа (I). Прп. Феофана исп., творца канонов, митр. Никейского (ок. 850). Прп. Льва Оптинского (1841).  Прп. Феофана, постника Печерского (XII). Мцц. Зинаиды и Филониллы (I).
12 (25 октября) - Мучч. Прова, Тараха и Андроника (304). Преп. Космы, еп. Миумского, творца канонов (ок. 787). Преп. Амфилохия, игумена Глушицкого и преп. Макария, Тарасия, Феодосия Глушицких (1452). Мучц. Домники (286). Свят. Мартина Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Перенесение в Гатчину части древа Креста Господня, десной руки Иоанна Предтечи и иконы Божией Матери "Филермской" писанной св. ев. Лукой.
13 (26 октября) - Мучч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы, диакона, Агафодора и мучц. Агафонúки Пергамск (ок. 250). Муч. Флорентия Солунского. Муч. Вениамина диакона Персидского. Преп. Никиты испов. Новомучц. Хрисы (Златы) Болгарск. (1795). Возвращение мощей преп. Саввы Освященного из Италии во Св. Град (1965). Влкмуч. Златы Мегленской (серб.). Иконы Божией Матери "Иверской".
14 (27 октября) - Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (54-68). Прп. Параскевы Сербской (XI). Преп. Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотв. Свщмуч. Сильвана, еп. Газского. Иконы Божией Матери "Яхромской".
15 (28 октября) - Прп. Евфимия Нового, Солунского (889). Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского (312). Преп.Савина, еп. Катанского. Мучч. Сарвила и Вивеи, сестры его. Преп. Иоанна, еп. Суздальского.
16 (29 октября) - Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господне (I). Препмуч. Евпраксии игумении (в миру кн. Ефросинии Псковской). Преп. Лонгтна Яренгского. Преп. Лонгина, вратаря Печерского. Преп. Мала. Свят. Иоанна Тобольского.
17 (30 октября) - Прор. Осии (820 г. до Р.Х.). Препмуч. Андрея Критского (767). Мучч. бессребреников Космы и Дамиана Аравийских пострадавших в Киликии и братий их: Леонтия, Анфима, и Евтропия (287 или 303). Перенесение мощей Лазаря Четверодневного в Царьград. Преп. Антония Леохновского.
18 (31 октября) - Anостола и евангелиста Луки (I). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Муч. Марина. Преп. Иулиана, пустынника Месопотамского. Преп. Давида Серпуховского. Свят. Мнасона, еп. Кипрского. Новомучч. Гавриила и Кирмидола Египетск . (1522). Свят. Петра, митр. Черногорского.
19 (1 ноября) - Прав. Иоанна Кронштадского. Прор. Иоиля (800 г. до Р.Х.). Муч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307). Перенесение мощей преп. Иоанны Рыльского (1238). Блж. Клеопатры (327) и сына ее Иоанна (320). Свщмуч. Садока, еп. Персидского и с ним 128 мучч. (342). Преп. Прохора Пчиньского (серб.). Новосвщмуч. Алексия Ставровского (1918).
20 (2 ноября) - Вмч. Артемия (362). Прав. Артемия Веркольск. Мучч. Евора и Евноя. Преп. Матроны. Муч. Зевины Палестинск. Преп. Герасима Нового.
21 (3 ноября) - Прп. Илариона Великого (371-372). Перенесение мощей преп. Илариона, еп. Меглинского. Мучч. Дасия, Гаия и Зотика. Преп. Илариона Псковоезерского. Препп. Феофила и Иакова Омучских. Преп. Илариона, схимника Печерского. Преп. Филофея Афонского. Свщмуч. Иоанна, еп. Пелопоннесского. Преп. Виссариона Ердельского, испов. (серб.).
22 (4 ноября) - Равноап. Аверкия, еп. Иерапольского (ок. 167). Семи отрокóв, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Ексакустодиана (Константина) и Иоанна (ок. 250; 408-450). Мучч. Александра еп., Ираклия воина и жен Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии (II-III). Преп. Лота Египетск. Препп. Феодора и Павла Ростовских. Празднование "Казанской" иконе Пресвятой Богородицы, ради избавления от ляхов (1612).
23 (5 ноября) - Anостола Иакова, брата Господня (ок. 63). Свт. Игнатия, патриарха Константинопольского (877-878). перенесение мощей блаж. Иакова Боровицкого. Преп. Никифора Царьградского.
24 (6 ноября) - Мч. Арефы и с ним 4299-ти мучеников (523). Прп. Зосимы (1833). Свят. Афанасия, патриарха Цареградского (после 1311). Мучц. Синклитикии. Преп. Арефы Печерского. Блаж. Елезвоя, царя Ефиопского. Преп. Иоанна, затворника Псковского. Новосвщмуч. Лаврентия, еп. Балахнинского (1918). Иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость".
25 (7 ноября) - Мучч. Маркиана и Мартирия (ок. 355). Прп. Матроны исп. (1963). Муч. Анастасия (III). Прав. Тавифы (I). Препп. Мартирия диакона и Мартирия затврника Печерских.
26 (8 ноября) - Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306). Преп. Афанасия Мидикийск. Преп. Феофила Печерского, еп. Новгородского. Преп. Димитрия Басарбовского.
27 (9 ноября) - Мч. Нестора Солунского (ок. 306). Прп. Нестора Летописца, Печерского (ок. 1114). Мучцц. Капитолины и Еротииды (304). Муч. Марка и иже с ним. Обретение мощей благов. кн. Андрея Смоленского. Свят. Кириака, патр. Царьградского.
28 (10 ноября) - Мучц. Параскевы, нареченной Пятница (III). Мучч. Терентия и Неонилы и чад их: Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии ( 249-250). Преп. Стефана Савваита, творца канонов (IX). Свят. Арсения I, архиеп. Сербского (1256). Преп. Иова, игумена Почаевского (1651). Свят. Димитрия, митр. Ростовского (1709). Мучч. Африкана, Терентия, Максима и Помпия. Свщмуч. Кириака, патр. Иерусалимского. Свщмуч. Неофита, еп. Урбинского. Преп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского. Новосвщмуч. Михаила Лекторского (1921). Преп. Феофила, Киевского, Христа ради юродивого.
29 (11 ноября) - Препмучц. Анастасии Римляныни (III). Преп. Авраамия затворника и блаж. Марии, племянницы его. Преп. Авраамия, Ростовского чудотворца. Преп. Анны Константиноп. Мучч. Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы. Преп. Авраамия затворника Печерского. Препмуч. Афанасия.
30 (12 ноября) - Свщмуч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мучц. Зиновии (285). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Мучц. Анастасии Солунской (III). Мучц. Евтропии Александрийск. Свщмуч. Маркиана, еп. Сиракузского. Свв. Стефана Милутина, короля Сербского, брата его Драгутина и матери их Елены.
31 (13 ноября) - Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Муч. Епимаха Александрийского (ок. 250). Препп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских. Преп. Анатолия, затворника Печерского. Преп. Мавры Константинопольск. Муч. Николая Хиосского.

(3) 16 октября - свящмуч. Дионисий Ареопагит, епископ Афинский

"Чин Иерархии требует, чтобы одни очищались, другие очищали; одни просвещались, другие просвещали; одни совершенствовались, другие совершенствовали, каждый, сколько ему возможно, подражая Богу. Ибо совершенство каждого из принадлежащих к Иерархии состоит в том, чтобы стремиться, по возможности, к Богоподражанию, и, что всего важнее, соделаться, как говорит Писание, споспешниками Богу."

Всякое Божественное просвещение, по благости Божией различно сообщаемое тем, кои управляются Промыслом, само в себе просто, и не только просто, но и единотворит с собою просвещаемых. (гл. 1,1)

Ибо свет сей никогда не теряет внутреннего своего единства, хотя по своему благодетельному свойству и раздробляется для того, чтоб сраствориться с смертными срастворением, возвышающим их горе, и соединяющим их с Богом. Он и сам в себе остается и постоянно пребывает в неподвижном и одинаковом тождестве, и тех, которые надлежащим образом устремляют на него свой взор, по мере их сил, возводит горе, и единотворит их по примеру того, как он сам в себе прост и един. (гл. 1,2)

В первоначальном установлении обрядов светейшая наша Иерархия образована по подобию премирных небесных Чинов, и невещественные Чины представлены в различных вещественных образах и уподобительных изображениях, с тою целию, чтобы мы, по мере сил наших, от священнейших изображений восходили к тому, что ими означается, - к простому и не имеющему никакого чувственного образа. Ибо ум наш не иначе может восходить к близости и созерцанию небесных Чинов, как при посредстве свойственного ему вещественного руководства: т.е. признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия, чувственные благоухания - знамениями духовного раздаяния даров, вещественные светильники - образом невещественного озарения, пространные в храмах предлагаемые наставления - изображением умственного насыщения духа, порядок видимых украшений - указанием на стройный и постоянный порядок на небесах, принятие Божественной Евхаристии - общением с Иисусом; кратко, все действия, принадлежащие небесным существам, по самой их природе, нам преданы в символах. (гл. 1,3)

Не без основания существа, не имеющие образа и вида, представляются в образах и очертаниях. Причиною сему, с одной стороны, то свойство нашей природы, что мы не можем непосредственно возноситься к созерцанию духовных предметов, и имеем нужду в свойственных нам и приличных нашему естеству пособиях, которые бы в понятных для нас изображениях представляли неизобразимое и сверхчувственное; с другой стороны, то, что Св. Писанию, исполненному таинств, весьма прилично скрывать священную и таинственную истину премирных Умов под непроницаемыми священными завесами, и чрез то соделывать ее недоступною людям плотским. Ибо не все посвящены в таинства, и не во всех, как говорит Писание, есть разум (1 Кор. VIII, 7). (гл. 2,2)

Св. Писание двояким образом выражает нам свои мысли. Один - состоит в изображениях по возможности сходных с священными предметами; другой же - в образах несходных, совершенно отличных, далеких от священных предметов. Так таинственное учение, преданное нам в Св. Писании, различным образом описывает досточтимое высочайшее Божество. Иногда оно именует Бога словом, умом и существом (Иоан. I, 1.Псал. CXXXV), показывая тем разумение и премудрость, свойственную одному Богу; и выражая то, что Он-то истинно и существует, и есть истинная причина всякого бытия, уподобляет Его свету, и называет жизнию. Конечно, сии священные изображения представляются некоторым образом приличнее и возвышеннее чувственных образов, но и они далеки от того, чтобы быть точным отражением высочайшего Божества. Ибо Божество превыше всякого существа и жизни; никакой свет не может быть выражением Его; всякий ум и слово бесконечно далеки от того, чтобы быть Ему подобными. (гл. 2,3)

Иногда тоже Св. Писание величественно изображает Бога чертами, несходными с Ним. Так оно именует Его невидимым, беспредельным и непостижимым (1 Тим. VI, 16. Псал. CXLIV, 13. Рим. XI, 33), и этим означает не то, что Он есть, но что Он не есть. Последнее, по моему мнению, даже еще свойственнее Богу. Потому что, хотя мы и не знаем невместимого, непостижимого и неизреченного беспредельного бытия Божия, однако ж на основании таинственного Священного предания истинно утверждаем, что Бог ни с чем из существующего не имеет сходства. Итак, если по отношению к Божественным предметам отрицательный образ выражения ближе подходит к истине, чем утвердительный, то при описании невидимых и непостижимых существ несравненно приличнее употреблять изображения, несходные с ними. (гл. 2,3)

Итак, из всего можно извлекать мысли хорошие, и для существ духовных и разумных находить в вещественном мире так называемые несходные подобия; потому что в существах духовных должно понимать все, что ни приписывается существам чувственным, совершенно в другом виде. (гл. 2,4)

Цель Иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним. Имея Бога Наставником во всяком священном ведении и деятельности и постоянно взирая на Божественную Его красоту, она, по возможности, отпечатлевает в себе образ Его, и своих причастников творит Божественными подобиями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в себя лучи светоначального и Богоначального света так, что, исполняясь священным сиянием, им сообщаемым, они сами наконец, сообразно с Божественным установлением, обильно сообщают оное низшим себя. (гл. 3,2)

Таким образом каждый чин Иерархии, по мере своих сил, принимает участие в делах Божественных, совершая благодатию и силою, дарованною от Бога, то, что находится в Божестве естественно и вышеестественно и совершается непостижимо, и что наконец открыто для того, чтобы умы боголюбивые подражали тому. (гл. 3,3)

Итак, все управляется промыслом высочайшего Виновника всяческих. Ибо иначе и не существовало бы, если бы не было причастно сущности и начала всего существующего. Посему-то и все неодушевленные вещи по своему бытию причастны сей сущности, потому что бытие всего заключается в бытии Божества; существа одушевленные причастны животворной и превышающей всякую жизнь силы Божества; словесные же и духовные существа причастны самосовершенной и пресовершенной мудрости Его, превосходящей всякое слово и понятие. (гл. 4,1)

Святые Чины небесных существ ближайшим общением с Божеством имеют преимущество пред существами, не только неодушевленными и живущими жизнию неразумною, но и пред существами разумными, каковы мы. Ибо, если они умственно стремятся к Богоподражанию, духовно взирают на Божественный первообраз, и стараются сообразовать с Ним духовную свою природу: то без сомнения имеют ближайшее с Ним общение, потому что они постоянно деятельны, и влекомые Божественною, сильною и неуклонною любовию, всегда простираются вперед, невещественно и без всякой сторонней примеси принимают первоначальные озарения, и, сообразуясь с тем, ведут и жизнь совершенно духовную.   (гл. 4,2)

Итак, небесные Чины преимущественно и многоразлично причастны Божеству, преимущественно и многоразлично и открывают Божественные тайны. Вот причина, почему они исключительно пред всеми удостоены наименования Ангелов: они первые получают Божественное озарение, и чрез них уже даются нам откровения.. (гл. 4,2)

Ибо высочайший Виновник чиноначалия предначертал такой закон, чтобы в каждой Иерархии не только у высших и низших, но и у состоящих в одном чине, были первые, средние и последние Чины и Силы, и чтобы ближайшие к Богу были для низших тайнодействователями и руководителями в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним. (гл. 4,3)

Во всякой степени Священного чиноначалия чины высшие имеют свет и силы чинов низших, а последние не имеют того, что принадлежит высшим.  (гл. 5)

Фрагменты из "О Небесной иерархии" - священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский († 96)

Источник: Библиотека Правмир Ру