• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Главная Православный семинар Православный открытый семинар - 2010

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей

Православный открытый семинар - 2010

E-mail Печать

Темы семинаров 2001-2015 / - отправить заявку - / - Доклады на семинарах -

В этом году наш семинар традиционно открылся 26 декабря (это было воскресенье), как обычно, в 15 часов. Участников было более сотни, но точного учета не велось. Заранее записалось по интернету и телефону около 70-и, а кроме них участвовали и те, кто живет неподалеку и не нуждались в ночевках. Сестричество рассчитало трапезы на 120 человек. Некоторые приехали уже заранее, чтобы быть на субботнем и воскресном богослужении. Наши монастыри вместили 40 человек (по мере количественного роста монашествующих сокращается возможность предоставления мест - и что сказать здесь: "к сожалению" ли, или лучше -  "к счастью"?). Остальные были распределены по квартирам, которые жертвенно предоставляли наши прихожане, не в последнюю очередь студенческая молодежь. Нельзя сказать, однако, что беспокойства по вопросу размещения совсем не было. И тем не менее, все были в конце концов размещены. Впрочем, сказались и погодные условия - снегопад и гололед, которые в последний момент слегка сократили количество приезжих.

Как обычно, в начале пелся молебен, а затем Высокопреосвященнейший Марк, архиепископ Берлинский и Германский, открыл собрание. Он также прочел первый доклад: "Положение Православной Церкви в Германии - прошлое и перспективы". Ввиду того, что участники семинара практически поголовно были из новоприбывших, владыка большую часть своего доклада посвятил историческому обзору, и тем показал, как драгоценна для него преемственная связь православной церковной жизни в Германии. Он остановился на опыте первой и второй волны эмиграции, создававшей здесь приходы после обвала, происшедшего на Родине.
Владыка Марк особо подчеркнул, что мы сегодня развиваем то, что было заложено тогда, часто в беде и нищете. Объяснил, что именно «наши отцы» заложили прочный фундамент, в частности в отношениях с государством, и не в последнюю очередь в признании преподавания православного Закона Божия, которое мы обязаны дальше развивать. Однако, он указал и на то, что несмотря на эти старания, огромное количество молодежи было утеряно и растворилось в обществе через ассимиляцию к среде. Первая забота владыки состоит, поэтому в том, чтобы современные родители осознали драгоценность дара Православия, а также русского и церковнославянского языка, и помогали раскрывать это богатство детям. С болью владыка Марк, блестяще говорящий по-русски немец, однако, констатировал, что многие приезжие сами оказываются неспособными сохранить язык. Вывод такой: если в течение 1980-х годов мы все более развивали Православие на немецком языке, а за последние 20 лет нахлынула волна русско-говорящих, то это процесс временный, и ради сохранения именно Православия в этой стране нам надо развивать вновь немецкий богослужебный язык, поскольку следующее поколение (как видно уже сегодня) иначе будет иметь аргумент: «мы в церкви ничего не понимаем». Чтение Апостола и Евангелия, и одной ектеньи по-немецки уже практикуется параллельно к церковнославянскому. Согласно оценке Владыки, нельзя пройти мимо этой надвигающейся на нас проблемы ухода многих от русского и славянского языка, при том, что тем, кто на это способен, надо помочь сохранить этот дар.
С большой скорбью владыка отметил и некоторые нестроения среди новоприбывших, частую радикальность возникающих недоразумений и противостояний. Видимо, отметил он, осталось слишком мало представителей старых, укоренившихся в почве наших общин прихожан - им уже не удается передать ту атмосферу общинности, которая царила прежде и выработалась в общении первой и второй волны эмиграции, сумевших слиться и возрастить Православие в данной среде. Владыка даже назвал это явление «болезненным» и призвал к осознанию возможности уйти ото всяких крайностей и стремиться к оздоровлению атмосферы. Занесенный извне, чуждый настрой должен быть со временем изжит.
Наконец архиеп. Марк остановился и на наших взаимоотношениях с другими православными в Германии, указав на то, что этот процесс положительно развивается. Приходы разных национальностей сближаются. Создана «епископская конференция» всех православных архиереев в Германии, которая обсуждает возникающие вопросы. Как пример живого православного общения Владыка привел положительный опыт поездки наших детей на автобусе по целому ряду мюнхенских православных приходов разных национальностей, где наших детей радушно принимали, а также ежегодную общую детско-юношескую «лесную литургию», объединяющую священнослужителей и прихожан разных приходов, совершаемую в основном на немецком языке, на которой дети поют по-немецки.

Докладу последовала вечерня, соединенная с утреней. Как известно, во время семинара совершается ежедневный богослужебный круг (состоящий из вечерни, утрени, часов и литургии). Большому количеству исповедующихся и причащающихся соответствовало немалое количество присутствовавших священников, так что все проходило очень чинно и спокойно. Вечером после девяти все были распределены и разъезжались по квартирам, а утром сразу после 7 часов началось чтение часов, и последовала Божественная литургия архиерейским чином.

После завтрака прот. Илья Лимбергер обратился к социологическому исследованию, которое проводилось в его приходе, и, коротко рассказав о результатах, на этой основе собрал круглый стол молодежи. Участвовало шесть девушек в возрасте 18-23 лет, среди них была немка, несколько лет назад принявшая православие, родившиеся в Германии или происходящие из смешанных семей, а также временно пребывающие как студентки... Им о. Илья задал ряд вопросов, касающиеся их положения в современной социальной среде, их прихода в храм, их участия в церковной жизни, отношения сверстников к их вере, видения дальнейших перспектив в церковной деятельности. Каждая отвечала на поставленные вопросы. Обширные выводы из полученных ответов надеемся получить в свое время от о. Ильи и опубликовать. Ясно было, что Церковь для этих девушек стала стержнем для их жизни, нередко к удивлению сверстников, которые иногда заинтересовываются или же «деликатно» предпочитают оставаться в стороне. Удивление вызывает пост и прочие особенности поведения. Нередко приходится выстаивать диспуты. Было отмечено, что западные люди менее ангажируются в этом вопросе, в то время как из русской среды часто исходит агрессивная реакция (но хотя бы не безразличие, как было отмечено). Некоторые знакомые, наоборот, просят привести в храм и потом обретают там искомое общение, чаще всего в первую очередь человеческое, а лишь потом уже духовное. Обсуждалось отношение к земной Родине, опыт поездок в Россию - естественно, очень различный. Все собранные у круглого стола девушки свидетельствовали, что обрели в Церкви свою Родину, духовную осмысленность жизни. Родившаяся в Германии полусербка-полурусская сказала, что своей родиной она называет просто Русскую Зарубежную Церковь, а затем и все Православие. Обсуждалось и развитие церковной социальной деятельности, и вообще вопрос жертвенного служения в современном мире. Разговор получился - несмотря на то, что девушки, как правило, отвечали по очереди - чрезвычайно оживленный. Выступления восполняли друг друга, раскрывали разные стороны жизни молодежи в наши дни, явно было и то, как всем поставленным вопросам и прозвучавшим ответам сочувствует аудитория. О. Илья отметил, что за круглым столом собрались только представительницы женского пола, однако это не дискриминация, а естественно так сложилось, но что стоит подумать о другом варианте в будущем. Беседа длилась более двух часов, так что предполагаемый за тем доклад пришлось отложить на послеобеденное время.

После обеда семинар был продолжен докладом канд. мед. наук Дениса Кондратьева: «Введение в православную физиологию» (к теме об эволюционизме и современной биологии). Д. Кондратьев очень искусно подключил к своему докладу показ картинок в технике Power-Point. Он рассказал об описанной св. Феофаном Затворником «Лествице невещественных сил» и показал возможный порядок «Лествицы наук», в котором физиология занимает некое промежуточное звено. Было также дано представление об отношении святых Отцов к наукам, и научному исследованию и знанию как таковому.
Первоначальная радость об изданном Троице-Сергиевой Лаврой учебнике для 10-11 класса «Общая биология», написанном с целью осветить биологическую науку с православной точки зрения, была для докладчика омрачена достаточным количеством фактических ошибок и недостатков, в том числе и заданного учебником тона, что дало возможность для агрессивного разноса книги со стороны атеистов-ученых. Но затем докладчик нашел книгу «Природоведение», написанную неким священником Тимофеем (издание «Паломник», М. 1999), которая отображает восприятие природы как чуда Божия. Книга не претендует на четкие научные знания по предмету биологии, которые требуются в школе и университете и, соответственно, требуют точного изложения материала. Книга не вступает в полемику, и вместо этого дает правильный ключ детям и подросткам для внутреннего духовного восприятия жизни на фоне созданного Богом мира.
Д. Кондратьев, исходя из своих медицинских знаний по физиологии, в подобном ключе, но на точном материале изложил переживания чуда жизни, соединив это с пятиярусной системой строения человеческой личности (согласно св. Феофану Затворнику). Отметил функцию духовного сопротивления страстям, как она проявляется на нейрофизиологическом уровне. Рассмотрел деятельность мозга и его место в общем понятии о личности согласно святым Отцам. Раскрыл с точки зрения биологии и, вместе с тем, духовной жизни - физиологию органов чувств, и возглавляющих их ума и сердца, которые следует соединить в едином потоке духовной жизни.
Доклад глубоко впечатлил слушателей, поскольку знание предмета, эрудиция докладчика и живой опыт православного человека и отца большой молодой семьи здесь соединились воедино, открывая на святоотеческой основе перспективу того, как следует мыслить и говорить о науке жизни биологии в рамках целостного восприятия научного и духовного ведения.

После ответов на вопросы и краткого перерыва последовал доклад прот. Николая Артемова «Христология: Значение Четвертого Вселенского собора (Халкидонского), в истории Церкви».
Халкидонский Собор 451 года - центральный среди семи Вселенских соборов, не только по месту в их порядковом ряду, но и по своему содержанию. Касаясь триадологических споров (два первых Вселенских собора Р 325 и 381 гг. Р посвященных догмату о Пресвятой Троице), о. Николай отметил: ариане утверждали, что Сын Божий и Христос - просто творение Божие, поэтому перед ними проблема согласования в одной личности Творца-Бога и творения-человека не стояла остро. А именно она была поводом для христологических споров, решавшихся в последующих четырех соборах (431, 451, 553, 681). Седьмой же Вселенский собор, утвердивший в 787 году иконопочитание, завершает путь раскрытия догмата о Христе Богочеловеке.
Однако боровшийся против ариан Аполлинарий-младший коснулся христологии и был на Втором вселенском соборе осужден. Усмотрев проблему, он представил свою схему отношений Бога и человека во Христе. Его решение: Логос Божий (Слово Божие) заместил якобы собою высшую часть души - человеческий ум (по греч. «нус»). Церковь отвергла это учение. Но проблема осталась, и вскоре была сделана попытка иного решения: отстранение божественного начала от человеческого начала во Христе (несторианство). На тенденцию к разделению Христа резко отреагировал св. Кирилл Александрийский. Он председательствовал на Ефесском соборе (третьем, 431), но там не удалось полностью уйти от невыясненности понимания греческого слова «физис» (как самобытной «личности» или «природы», а следовательно не был окончательно выяснен вопрос о двух «природах» во Христе). Эта тема потом столетиями определяла противостояние с монофизитами, не принявшими тезисы Халкидонсого собора (451).
До начала доклада слушателям были розданы листы с рядом ключевых понятий, касающихся неповторимой и самобытной «личности», с одной стороны, и общих качеств существа «природы», с другой. Докладчик описал трудности выработки терминологии (в применении к Троице и Христу), которая использовалась как в дискуссиях, так и в святоотеческих ответах, основанных на молитвенно-богословском опыте святых. Вместе с тем, он указал, какие на этом пути встречались неясности и недоразумения, которые приходилось с огромным трудом преодолевать современникам каждого этапа этих споров, за которыми стояли глубочайшие вопросы бытия. В заключение был проанализирован текст Халкидонского догмата о едином Христе в двух природах: как вечная личность Сын Божий пребывает Логосом (Словом) Божиим, а во времени - оставаясь неизменным - воспринимает в состав своей личности человеческую природу. В Евангелии видно, как во Христе согласно действуют и Божественная природа, и человеческая, каждая сообразно своим особенностям и свойствам. В итоге, «нераздельность» и «неслиянность» двух совершенно различных природ во Христе есть величайшее чудо, новое творение, содержит в себе преображение человечества и всего мира.
После Халкидонского собора византийское государство и некоторые церковные деятели пытались путем компромиссов привлечь монофизитов. Это породило дальнейшие споры. Последовала борьба за истину и уточнения в соборно-церковных ответах-определениях. Докладчик также показал, как с другой стороны иконоборцы, появившиеся в восьмом веке, пытались приписать иконопочитателям диалектически - ересь либо несторианства, либо монофизитства, либо просто язычества, т. е. идолопоклонства. Церковь же в ответ раскрыла и утвердила значение «образа», основываясь на «образе Божием» в человеке, призванном возрастать к подобию. Под конец о.Николай подчеркнул, что если мы знаем, какие бури встречала Церковь на своем пути к уяснению образа Христова и того, что нам дано познать, а что не дано, то и мы будем ценить дар Православия и не смущаться неясностями или недоразумениями, с которыми приходится встречаться нам самим на нашем церковном пути.

Утром 28 декабря с докладом выступил преподаватель церковного пения Предраг Миодраг, член Сербской Православной Церкви, приехавший на наш семинар из Австрии, где он до этого проводил певческий семинар. Тема доклада: «Слово как орудие молитвы и роль музыки в богослужении».
Богослужение есть славословие Бога в чине певческого последования. Духовное содержание текста с трезвым духовным чувствованием передается именно пением. Соединение ангельского и человеческого славословия докладчик продемонстрировал на пророческих, апостольских и евангельских цитатах. Предраг Миодраг показал историческое развитие пения из ветхозаветного псалмопения, через первоначальное простое церковное пение, затем возникновение тропарей, кондаков и икосов, до сложной системы восьми гласов (осмогласника). Изначальное одноголосие, унисонное пение - единогласие, выражает согласие и общность при ответах «единем сердцем и единеми устами» на молитвенные возгласы священника. Так раскрывается соборность в литургийном служении. Затем развивается смена гласов, которая служит выражению специфики праздников. Соответственно мы имеем простое пение на простодневном богослужении, и частую смену гласов во время праздничного богослужения. Особую роль в развитии церковного пения играла монастырская жизнь и, конечно, святая гора Афон.
Далее П. Миодраг на примерах показал, как греческое пение византийской Церкви перешло в славянское пение. При переводе на другой язык сохранялась, но и видоизменялась мелодия. Это подтверждает общий церковный закон: во всем живое предание - непрерывная преемственность. Докладчик показал связь пения с церковной живописью и архитектурой, остановился на том, как композиторы последующих времен в лучших своих произведениях старались не измышлять нечто совершенно новое, а вписываться в данную церковную преемственность, погружаясь в нее и тем углубляя ее на новом материале. Под конец в докладе прозвучала критика встречающегося порой слишком экспрессивного эмоционального чтения Апостола и Евангелия и, наоборот, и были даны указания, как при должном ведении мелодии передается подлинно церковный настрой - без выкрикиваний, рычания и прочих, вполне лишних «эффектов». Доклад обильно снабжался примерами пения стихир, кондаков и тропарей в сербском одноголосии: докладчик своим собственным голосом показывал тонкости этого пения и плавных переходов. Все вместе глубоко впечатляло слушателей - как впечатлил и весь доклад в целом, обогативший наш съезд своим колоритом.

Доклад «Новозаветно-литургическое прочтение книги Бытия» завершал семинар. Прот. Николай Артемов в начале своего доклада напомнил слушателям ряд мыслей, которые звучали в предыдущих выступлениях, и подчеркнул тем самым внутреннее единство семинара, подводя как бы итог. Из этого следовало, что контекст семинара был верный. Докладчик указал на то, что всякий «текст» есть «ткань», смысл которой не может быть верно определен вне контекста или в чуждом контексте. Библейский же текст может быть прочтен верно только в церковно-литургическом контексте, что о. Николай и старался показать, обратившись к книге Бытия, соединив ее с воскресением Христовым, всем Новым Заветом и таинствами Церкви. По мысли докладчика попытки прочитать и истолковать творение мира (шестоднев) в том обыденно-мирском, привычно-материальном контексте, который ставит нас перед вопросом 24-часового дня, или же геологических эпох - изначально обречен на неудачу. Снабжая свои утверждения образами и текстами из Священного Писания и церковных богослужений, о. Николай ввел слушателей в совершенно иную картину отношений «неба и земли» с человеком, объединяющим по замыслу Божиему все мироздание. То, чего не исполнил «ветхий Адам», исполнил »новый Адам» - Христос-Спаситель. Вследствие явления сего Агнца, закланного от создания мира (Откр 13, 8), человечеству открылись иные измерения времени и пространства. Вместо линеарного потока времени, в таинствах Церкви как едином таинстве Христа-Богочеловека, жизнь нового творения открывается концентрическими кругами. В центре - Крест, в центре которого Воскресший Христос, самый Логос Божий, вездесущий центр всего мира как по образу бытия, так и по смыслу. В этом контексте Священное Писание - единое свидетельство Духа Святого - воспринимается подлинно как Слово Божие. Видя это измерение, человек уже не уходит в сторону, или вон из Церкви, пытаясь внешне воспринимаемый текст Библии согласовать с данными современной науки, но приводится к исполнению того, что принес Христос.

По завершающей молитве еще продолжались беседы за обедом, к которому стали прибывать участники следующего за семинаром Епархиального собрания.

Темы докладов

точную программу семинара Вы можете увидеть в конце странички :

  • Православная Церковь в Германии: «Положение Православной Церкви в Германии – прошлое и перспективы», Высокопреосвященнейший Марк, Архи- епископ Берлинский и Германский
  • Молодежь в нашей Церкви «Как наша молодежь видит Церковь и свое место в ней, перспективы развития». Круглый стол: молодые участники из разных приходов
  • История Церкви и догматическое развитие: «Халкидонский догмат; Томос Льва Великого к Флавиану», прот. Николай Артемов
  • Наука: «Введение в православную физиологию» (к теме об эволюционизме и биологии), канд. мед. наук Денис Кондратьев
  • Священное Писание: «Новозаветно-литургическое прочтение книги Бытия», прот. Николай Артемов
  • Церковное искусство: «Слово как орудие молитвы и роль музыки в богослужении», Предраг Миодраг (Сербская Православная Церковь)

Воскресение 26 декабря 2010
15:00 Молебен.

Открытие встречи Высокопреосвященнейшим Марком, Архиепископом Берлинским и Германским
15:45 Православная Церковь в Германии: Высокопреосвященнейший Марк, Архиепископ Берлинский и Германский, «Положение Православной Церкви в Германии – прошлое и перспективы», обсуждение.
17:00 Вечерня. Утреня (Исповедь)
19:45 Ужин

 

Понедельник 27 декабря 2010
07:15 Часы, Божественная Литургия
09:35 Завтрак
10:10 Молодежь в нашей Церкви: «Как наша молодежь видит Церковь и свое место в ней, перспективы развития». Круглый стол: молодые участники из разных приходов

11:45 История Церкви и догматическое развитие: прот. Николай Артемов «Христология: Значение Четвертого Вселенского собора (Халкидонского), в истории Церкви.», обсуждение.
13:00 Обед
14:30 Наука: канд. мед. наук Денис Кондратьев - «Введение в православную физиологию» (к теме об эволюционизме и современной биологии) - обсуждение.

15:45 История Церкви и догматическое развитие : прот. Николай Артемов, чтение документов: «Томос Льва Великого к Флавиану», обсуждение.
16:45 Чай
17:00 Вечерня и утреня (Исповедь)

19:45 Ужин


Вторник 28 декабря 2010

07:15 Часы, Божественная Литургия
09:35 Завтрак
10:10 Церковное искусство: Предраг Миодраг (Сербская Православная Церковь) «Слово как орудие молитвы и роль музыки в богослужении», - обсуждение.

11:30 Священное Писание и Литургия: прот. Николай Артемов «Новозаветно-литургическое прочтение книги Бытия», - обсуждение.

12:40 Итоги съезда. Завершение семинара.
13:
00 Обед
14:30 Начало Епархиального съезда: для священнослужителей, старост и казначеев.

Темы семинаров 2001-2015 / - отправить заявку - / - Доклады на семинарах -

 

Кафедральный собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене

Русская Православная Церковь Заграницей



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München