• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
Startseite Große Fastenzeit Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben in der Großen Fastenzeit

Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Russlands in München

der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland

Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben in der Großen Fastenzeit

E-Mail Drucken

zum Thema -"Große Fastenzeit"- " Fasten" - " Beichte" - " Empfang der Heiligen Gaben"

Sie wird auf den römischen Papst Gregor den Großen († 604, von den Orthodoxen meist Gregorios Dialogos genannt) zurückgeführt und besteht im Wesentlichen aus dem Vespergottesdienst, der mit einer Kommunionfeier verbunden wurde, die Heiligung von Brot und Wein, entfällt hierbei, da in einer früheren Eucharistiefeier geheiligte Gaben ausgeteilt werden. Vermutlich ist diese Gottesdienstform aus pastoralen Erwägungen entstanden, um den Gläubigen auch an den Werktagen, besonders in der Großen Fastenzeit, den Kommunionempfang zu ermöglichen.

Bis heute ist es nämlich in den Kirchen des Byzantinischen Ritus untersagt, an den Werktagen der vierzigtägigen Fastenzeit eine festliche eucharistische Liturgie zu feiern (mit Ausnahme des Festtages Mariä Verkündigung). Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben wird gegenwärtig am Mittwoch und Freitag der ersten sechs Fastenwochen, am Donnerstag der fünften Fastenwoche und am Montag, Dienstag und Mittwoch der Großen und Heiligen Woche (Karwoche) gefeiert. Früher wurde die Kommunion mit Vorgeweihten Gaben in der byzantinischen Liturgie häufiger gespendet, so bei der Krönung eines byzantinischen Kaisers und der Trauung christlicher Eheleute.

Причастие - это завершение всех наших подвигов. Цель, к которой мы стремимся. Величайшая радость нашей жизни во Христе. Оно также необходимый источник и начало самого нашего духовного подвига, божественный дар, благодаря которому нам становится возможным знать, желать и стремиться к "совершенному причастию в невечернем дне" Царствия Божия.
В нашем Соборе четыре раза в течение Великого поста по средам вечером совершается такая Литургия, на которой мы причащаемся  около 20:00 часов, а до этого с предыдущего вечера ничего не вкушаем (не едим и не пьем), т. е. соблюдаем "совершенный пост". Что это за Литургия?

Литургия Преждеосвященных Даров – почему мы причащаемся вечером.

Начало Литургии Преждеосвященных даров восходит к первым векам христианства. Это богослужение, которое совершается в дни особого воздержания и сугубого поста по средам и пятницам и в дни праздников в течении всех дней Святой Четыредесятницы. Поименного поминовения за живых и умерших на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает.
Древняя Церковь не знала другого повода для участия в Литургии, кроме как для причащения на ней Святых Даров. В Православии совершение Евхаристии всегда праздник и радость. Это прежде всего таинство явления Христа. Его присутствие среди Своих учеников и поэтому празднование, очень реальное, Его воскресения. И действительно, явление и присутствие Христа за Евхаристией - равнозначно для Церкви доказательству Его воскресения. Каждый раз, когда Церковь совершает Евхаристию, она восходит туда, куда Христос вознесся, дабы нам "есть и пить за трапезой Его в Его Царстве" и раскрывает нам наше Небесное отечество. Осознанное участие в богослужении устремлено к тому, чтобы причаститься Святых Христовых Таин.
Более или менее продолжительный "совершенный пост" (что значит совершенно ничего не вкушать, не есть и не пить), всегда предшествует Причастию. Пост - необходимое условие для приступающего ко Святому Причащению. Когда мы постимся, мы уже странники, и уже на пути к Царствию Небесному. В особо строгий великопостный период Церковь соответственно отлагает в богослужениях всякую торжественность. И прежде всего, она не совершает самого торжественного христианского богослужения - полной Божественной литургии (за исключением суббот и воскресений, где пост непременно облегчается). Евхаристия, как торжество, несовместима с постом. Устав ясно гласит, что ни в коем случае не должно совершать Божественной литургии от понедельника до пятницы включительно, кроме как если случится в один из этих дней Благовещение.
Время Великого поста означает воздержание и усиление борьбы. Согласно церковному уставу, по средам и пятницам полагается полное воздержание от пищи до самого захода солнца. Когда великопостные дни особенно напряженного физического и духовного подвига освящены чаянием причащения Тела и Крови Христовых, тогда само это ожидание поддерживает в подвиге, как духовном, так и физическом. Среде и пятнице Церковь сообщает такую сугубую перспективу: но при этом вместо полной литургии не совершается та Божественная литургия, на которой, приносимые хлеб и вино при призывании Святого Духа на них освящаются, а совершается литургия Преждеосвященных Даров - т.е. Даров, уже освященных на предшествующей воскресной Божественной литургии. Эти Дары хранятся в ковчеге на престоле, в алтаре.
Литургия Преждеосвященных Даров — это вечернее богослужение. Выражаясь точнее, — это Причащение после вечерни. Вечерня - богослужение, тихое, скромное.
Евхаристия, в отличие от всех других богослужений, не имеет одного определенного часа. По замыслу, время ее совершения зависит от дня, в который она совершается. Так, по большим праздникам по Типикону полагается служить Литургию весьма рано. Тогда всенощное бдение (не двух- или трехчасовое, а соответствующее своему наименованию как в некоторых монастырях) заменяет пост для готовящихся к Причастию. Но когда праздник менее значителен и не бывает всенощной, Евхаристия совершается позднее, и в малые праздники на неделе заканчивалась бы в полдень. Наконец, в дни, когда положен строгий или совершенный пост, к Причастию подходят уже после полудня. К сожалению, в настоящее время эти правила забыты и ими пренебрегают, хотя значение их очень просто: Евхаристия всегда бывает завершением приготовления к ней, исполнением ожидания, и потому час ее совершения соотносителен с постом, приготовляющим к ней. Этот пост либо отождествляется с всенощным бдением, либо же должен быть исполнен индивидуально.
Великим Постом среда и пятница суть дни совершенного воздержания, поэтому причащение, как завершение поста, совершается за вечерним богослужением. Следуя той же логике, в Сочельники Рождества и Богоявления, два дня совершенного поста, Евхаристия совершается после вечерни. Однако, если канун этих праздников случается в субботу или воскресенье, т. е. в дни Евхаристические по православной традиции, совершенный пост переносится на пятницу. Другой пример: если Благовещение попадает на один из этих будних дней Великого Поста, Литургия совершается после вечерни. Эти правила могут казаться непонятными или устарелыми или просто второстепенными, но на самом деле они показывают основной принцип православной богослужебной духовности: Евхаристия всегда  вершина приготовления и исполнение ожидания - встреча с Христом. В Церкви самое главное выражение приготовления – это пост. Совершенный пост венчается Причащением. На литургии Преждеосвященных Даров это происходит после вечерни.
Богослужение начинается вечерней, но первый возглас священника: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков! ", тот же, как и на Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого: этим все богослужение обращено к Царству Христову, оно и есть то духовное чаяние, которым определен изнутри собой весь Великий Пост.
Затем читается обычный вечерний предначинательный псалом (103), посвященный красоте и упорядоченности творения Божия и прославлению Творца. После прошений, объемлющих все наши основные нужды, т. е. великой ектеньи, тоже на обычном месте вечерни читаются псалмы 18 кафизмы. Она состоит из псалмов 119-133, именуемых «песнями восхождения» (их пели на ступенях Иерусалимского храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встрече с Богом). В это время Святые Дары вынимаются из хранилища, кадятся, и затем переносятся с центрального престола на жертвенник, стоящий на северной стороне в алтаре.
Первая часть кафизмы (первая Слава: 119-123): Священник закрывает завесу, которая висит за Царскими вратами алтаря, чем указывает на сокрытость и глубину происходящего действия. Он поднимает Евангелие, лежащее в центре престола на сложенном платке (антиминсе), на котором изображено положение во гроб Спасителя; отставляет Евангелие на престоле и разворачивает святой антиминс. Затем он кладет земные поклоны, кадит, и вынимает из ковчега, где хранится освященное Причастие - Агнец, с помощью копия и лжицы (ложечки), не прикасаясь руками.
Агнец приготовлялся в воскресенье на Литургии. Это хлебный куб, вырезанный молитвенно со словами пророка Исаии (глава 53) из белого хлеба (просфоры), на верхней части печать с крестом, вокруг которого монограмма побеждающего Иисуса Христа: IC XC NI KA. Агнец был на воскресной проскомидии снизу надрезан крестообразно (с целью последующего преломления - "преломление хлеба" изначально в Церкви означало Причастие - Деяния Апостолов 2, 42), а также с соответстующими словами из Евангелия от Иоанна "прободен" (Ио. 19, 34). До причащения верующих Агнец был лжицей "напоен" святой Кровью Христовой из Чаши. Теперь, изъятый из хранилища, он ставится на дискос, т. е. тарелку с ножкой. Священник ставит над Агнцем "звездицу" (две крестообразно скрепленные металлические дужки) и скрывает Агнец покровцом, ставит перед ним зажженную свечу и покланяется в завершение этой первой части. Как и в последующих двух этапах открывается завес а и следует малая ектенья.
Во время второй части чтения 18-й кафизмы (вторая Слава: 124-128) священник, закрыв завесу, совершает троекратное каждение вокруг престола со святыми Дарами и полагает земной поклон перед престолом.
Когда читается третья часть кафизмы, совершается перенесение Святых Даров с престола на жертвенник. За закрытой завесой священник поднимает покрытый дискос с Агнцем выше лба и проносит его вокруг престола с восточной стороны, между престолом и "горним местом". В это время - обычно при словах: "Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его. Воскресни Господи в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея" - все собравшиеся в храме, отмечая важность и святость этого момента, опускаются на колени и кладут земной поклон.
Ход вечерни продолжается обычным пением из псалмов 140-141, "Господи воззвах к Тебе..." и входом с кадилом (иногда с Евангелием) через отверстые теперь Царские врата. Агнец покоится на жертвеннике, перед ним горит свеча. После чтения двух ветхозаветных чтений (паремий), взятых из книг Бытия и Притчей Соломона происходит переход к самой Литургии Преждеосвященных Даров.
Во время чтения первой паремии (из книги Бытия) священник ставит зажженную свечу на Евангелие, лежащее на Престоле. Свеча — символ Христа, Света мира. То, что свечу ставят на Евангелие во время чтения Ветхого Завета, означает, что все пророчества совершились во Христе. Он просветил своих учеников и "отверз им ум", чтобы они могли разуметь писания. Ветхий Завет ведет ко Христу, так же, как Великий Пост ведет к просвещению. По окончании чтения священник берет свечу и кадило и благословляет молящихся, возглашая: "Свет Христов просвещает всех!" В храме все опускаются на колени.
После второго чтения из Ветхого Завета по указаниям устава полагается медленное, мелодичное пение первых четырех стихов из вечернего 140 псалма, с повторением стиха: "Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою...". Стихи составляют прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения. Во время пения чтецом или священником (либо поет трио певчих посреди храма) все собравшиеся лежат ниц. Священник кадит престол и жертвенник, на котором находятся Святые Дары. Когда же поют рефрен народ или хор, то на колени становится священник. По окончании пения произносится молитва святого Ефрема Сирина.
Торжественен момент перенесения Святых Даров на престол. Пусть внешне этот вход и похож на Великий вход за Литургией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершенно иной. Совершается он при полном молчании, когда все верующие и служащие, кроме переносящих, лежат ниц. В полном Евхаристическом богослужении в Великий Вход переносятся еще не освященные Дары: Церковь приносит себя, свою жизнь, жизнь своих членов и все творение, посвящая его Богу, включая эту жертву в единую и совершенную жертву Самого Христа. Вспоминая Христа, Церковь поминает всех тех, кого Он воспринял, для их искупления и спасения. За Литургией Преждеосвященных Даров нет ни предложения, ни жертвы, ни Евхаристии, ни освящения, но нам открывается и становится явной тайна присутствия Самого Христа!
Хор поет: " Ныне силы небесные с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы. Се Жертва Тайная, совершенна, дориносится...", потом умолкает. Священник тем временем в алтаре, молитвенно воздев руки, трижды произносит эти слова, на которые диакон отвечает: "Верою и любовию приступим, да причастницы Жизни вечныя будем. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия"  (чтобы быть нам причастниками/участниками Жизни вечной). Оба отходят к предложению. Диакон идет со свечой, обращенный к Дарам и кадит. Священник несет дискос с Агнцем над главой, держа его правой рукой, в левой же Чашу. Во время перенесения Святых Даров, все благоговейно опускаются на колени, лежат ниц. Священник по поставлении Даров на престол тихо произносит: "Верою и любовью приступим...". Хор поет: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа". Священник как при обычной Литургии покрывает дискос с Агнцем и Чашу, но ничего не произносит.
На обычной Божественной Литургии священник во-первых молится одним песнопением Великого Пятка, приуроченным ко снятию Христа со креста, а затем двумя песнопениями Светлой Пасхи, правда тесно связанными со гробом. Это показывает светлую перспективу положения во гроб, заваливаемый большим камнем - символически закрывается завеса. После ряда прошений вскоре открывается завеса, как и в "Символе веры" открывается перспектива ожидания: "чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века", исповеданию этой веры всей Церковью следует само освящение Даров. На литургии же Преждеосвященных Даров, вся эта часть естественно отсутствует, завеса закрывается лишь до половины, и после просительной ектеньи мы сразу приходим к молитве Господней "Отче наш...".
Общая молитва Господня всегда завершает восход ко Причастию. На возглас "Преждеосвященная Святая святым" Церковь отвечает как обычно: "Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, Аминь!"
В отличие от обычной Литургии, однако, сейчас в алтаре Дары покрыты, и священник при возгласе не снимает "воздух" (покрывало), но рукой под ним благоговейно касается Агнца, и лишь при пении "Един Свят..." снимает покрывало, убирает звездицу, стоящую над Агнцем и совершает преломление с обычными словами о том, что при раздроблении Агнец не разделяется, а распределяется между верующими, освящая их во Христе и тем приводя в полное единение о Господе. Причастие священнослужителей при закрытых Царских вратах, а потом и всех верующих, готовившихся совершенным постом с предыдущего вечера к восприятию Святыни, следует при пении причастного стиха (из псалма 33): "Вкусите и видите, яко благ Господь!"
Причащаться могут только взрослые и те дети, которые уже исповедаются и принимают святую частицу Тела Христова. Великим постом младенцев причащают только по субботним и воскресным дням, когда служится Божественная Литургия Василия Великого или Иоанна Златоуста, на литургии же Преждеосвященных Даров младенцы не причащаются.
В заамвонной, последней молитве Церковь обращается к Вседержителю Богу, премудростию создавшему всю тварь и введшему нас многою благостию и неизреченным Своим промыслом в эти, столь почитаемые, великопостные дни ко очищению душ и телес наших, к воздержанию от греховных привычек (страстей), к надежде воскресения, и просит у Бога, вручившего Своему угоднику Моисею после сорока дней скрижали с богоначертанными словами, "подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителями же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и святому Воскресению. Яко благословися, и прославися пречестное, и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."

zum Thema -"Große Fastenzeit"- " Fasten" - " Beichte" - " Empfang der Heiligen Gaben"

 

Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Russlands in München

der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland



@copyright 2008-2011, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München